《黄帝内经》：阴阳互根，“阴阳”是如何“体用合一”的？
《黄帝内经》：阴阳互根 ， “阴阳”是如何“体用合一”的？
对中医理论略有所知的人 ， 必然会知道“阴阳”这个概念 。 阴阳学说 ， 可以说是中医理论的核心基石 。 而阴阳的关系 ， 又是一种复杂而多变关系 ， 其中“体用合一”就是最具特色的一个方面 。
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首先说说什么是“体用合一” 。
所谓的“体” ， 我们可以将其当作“根本” ， 而“用”则可以暂时将其当作“运行状态” 。 用一个形象的比喻来说的话 ， 阴阳就像一台发动机 ， “体”就是发动机本身 ， 而“用”就是发动机输出的能量 。
实际上 ， 在中华文明体系里 ， “体用”都是一个重要的概念 。 体就是基础 ， 用就是作用 ， 或者说具体的应用 。 没有体 ， 这个用不可能发生 ， 而没有“用”的体 ， 那这个体也就从根本上失去了意义 。 比如我们常说的“皮之不存毛将焉附” ， 其实也是一种体用关系 。
那么 ， 阴阳的体用关系又是怎么样的呢？或者说 ， 它们之间 ， 谁是体、谁是用呢？
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【《黄帝内经》：阴阳互根，“阴阳”是如何“体用合一”的？】
如果我们把阴阳看作一个整体 ， 那么这个关系就非常浅显了：“阳”表现在运动方面 ， 当然是“用” ， 而“阴”表现在存在方面 ， 当然就是“体”了 。
从一年来看 ， 春夏为阳 ， 秋冬为阴 。 这个过程里 ， 主要就体现了阳的作用 ， 春夏温暖的阳光、繁荣的生机 ， 这一切都体现了阳气在积极发挥作用 。
所以 ， 《黄帝内经》说道的“春夏养阳” ， 其实也指出了春夏就是阳 ， 而这个阳更主要的就是“用” ， 这也就是为什么春夏养阳并不是什么简单的“补” ， 而更着重于维护阳气的动态 。
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相对来说 ， 秋冬两季就是一个寒冷而萧杀的的景象 ， 显然和阳的“用”截然相反 。 为什么呢？
因为在秋冬两季里 ， 阳的“用”被收藏起来了 ， 进入一种看不见的状态 。 于是 ， 摆在我们面前的就是另外一番景象 。
这就关系到体的问题 。 它是基础 ， 也相当于存在的本钱 。 而秋冬的阴与收藏 ， 正是为了培固这个基础、储蓄本钱 。 基础巩固了 ， 本钱增多了 ， 将来的“用”就更活跃了 。
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可以说 ， 体与用、阴与阳是自然天成的 ， 它们相辅相成 ， 互根互用 ， 缺一不可的 。 阳的“用”容易被人们感受到 ， 阴的“体”却没有明显的存在感 。 但透过千变万化的“阳用” ， 如何把握好阴这个“阴体” ， 就是养生治病的最高准则 ， 这也是“万变不离其宗”的手法 。
《黄帝内经》说“春三月 ， 此谓发陈……夏三月 ， 此谓蕃秀” 。
为什么春夏的景象是发陈和蕃秀？这就是体用之间妙然天成的关系所决定的 。
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其次 ， 《素问·生气通天论》：“阳气者 ， 若天与日 ， 失其所则折寿而不彰” 。 因此 ， 寿命的存在长短 ， 和阳用也是很重要的 。 人的寿夭就要决定在阳气的“用”上 ， 长寿的人 ， 阳气没有不充足的 。
再次 ， “阳者 ， 卫外而为固” ， 这也是“阳用”非常重要的一个方面 。
人类机体之所以在自然生物面前昂然不倒 ， 从现代科学的角度看 ， 我们所处的环境有着无数的微生物 ， 为什么这些为什么大多不会导致疾病的发生？这就是阳用的“屏障”作用 。
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所谓的“卫外” ， 就是抵御外来侵袭 。 因此 ， 阴阳和机体的关系 ， 一个是健康 ， 一个是长寿 ， 前者可以说是“体” ， 后者也可以认为是“用” 。
《黄帝内经》又说“年四十而阴气自半” ， 这里说的为什么又不是“阳气”呢？这也是阴阳体用合一所决定的 。
正因为在阴阳里 ， 阴体阳用 ， “阴”就是一种物质存在的形式 ， 这个形式表现在人身上就是身体；而“阳”则是一种精神存在的形式 ， 这个形式表现在人身上就是生命活动 。 所谓“阳在外 ， 阴之使 ， 阴在内 ， 阳之守” ， 正是这种体用关系的贴切描述 。
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