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町芒评测 上天造神、下地造鞋，福建莆田还有多“魔性”？( 三 )





▲ 妈祖像 。 摄影/蔡昊
强大的民间信仰与历代的官方支持合流 ， 使妈祖成为中国最有影响力、传播范围最广阔的信仰之一 。 而随着近代以来福建移民的大量外迁 ， 妈祖信仰更进一步随之散播到世界各地 ， 成为中国最具世界影响力的宗教形象之一——有中国人的海岸线上 ， 都能看见妈祖的身影 。
如今 ， 湄洲岛上的妈祖祖庙 ， 成为世界各地约6000座妈祖庙、2亿妈祖信众的祖庙 ， 更为莆仙地区增加了缭绕不去的“仙气” 。






▲ 妈祖祭奠盛况 。 摄影/蔡昊
但莆田的魔幻之处 ， 绝不仅仅在于这里是妈祖信仰的原乡 ， 也在于这里是田公元帅、陈文龙、梅妃等民间信仰蓬勃发展的舞台 。 那些修建过陂塘河渠的吴兴、钱四娘、林从世、李宏 ， 生前是精卫填海的水利专家 ， 死后全被请入神祠 ， 成为镇守一方的本土神明 。
作为海上丝绸之路的重要港口 ， 莆田无疑也是多元宗教的融汇之处 。 始建于南朝的南山广化寺是汉族地区的全国重点寺院之一 ， 也是福建佛学院的所在 ， 被誉为全国三大模范丛林之一——寺中的释迦文佛塔建于南宋 ， 是佛塔 ， 也曾是海岸线上的灯塔 。



▲ 广化寺的释迦文佛塔 。 摄影/曼莉Manly ， 图/图虫·创意
始建于唐代的南少林是南拳的重要发源地 ， 在明代时 ， 南少林的僧兵曾是抵御倭寇入侵的重要力量 。 此外 ， 还有梅峰光孝寺、囊山慈寿寺、云门寺、报恩寺等诸多寺院 ， 是一处名副其实的城市丛林 。






▲ 上图武僧走过木兰陂 ， 下图南少林 。 摄影/蔡昊
而市区内的元妙观曾是道教的宫观 ， 尽管如今已不再作为宗教场所使用 ， 但保留下来的三清殿是一座极为珍贵的宋代建筑——考虑到莆田正处于气候潮湿、台风地震频发的东南沿海 ， 如此高古的木构得以幸存 ， 似乎真在冥冥之中有神意护持 。






▲ 上图三清殿外景 ， 下图三清殿内景 。 上图摄影/雾雨川；下图摄影/LUKE



元宵节凭什么能过上一个月？莆田的多元魔幻属性 ， 可以在本土的民俗中找到最生动的例证 。 嘉靖四十一年（1562年）十一月 ， 倭寇侵扰莆田 ， 百姓逃难 ， 死伤者众 ， 也因此错过了除夕做岁 。 正月初二返回家中收敛尸骨 ， 待到正月初四、初五时才重新补过年 ， 在本地又称为“做大岁” 。
直到今天 ， 正月初二擅自登门还有探亡的不祥之意 ， 因此本地人在这一天都不探亲、不访友 。 但由于正月初一承载了这样的苦难记忆 ， 整个正月的节俗都失去了重要的“锚点”——莆田的元宵节便变得极为“随意”且隆重 。






▲ 莆田热闹的元宵活动 。 上图为元宵出游队伍 ， 下图为九鲤舞 。 摄影/蔡昊
所谓的“随意” ， 每个村落庆祝元宵的时间和风俗都不同 。 莆田的元宵 ， 成为中国最能担当“狂欢节”一词的节日 ， 从正月初三开始 ， 各种盛大、热闹也不乏诡谲意味的狂热庆典便在莆仙大地上渐次拉开帷幕 。
浦口宫主殿内 ， 会搭起高大的桔塔 ，
而在涵江延宁宫 ， 则是搭起高大的蔗塔；






▲ 浦口宫搭桔塔与延宁宫搭蔗塔 。 摄影/蔡昊

初九平海城隍庙要抬神巡游 ，
初十到十四有隆重的妈祖金身巡安；



▲ 摆粽轿 。 摄影/装呆鱼

十五有热闹的摆棕轿和砂花迎神 ，
十八的南日岛上有匪夷所思的抬神冲海；



▲ 抬神冲海 。 摄影/装呆鱼
十九的莆禧古城内有充满神秘色彩的僮身刀梯 ，
廿四的下江头则是更有血腥意味的起乩请神 。



▲ 莆禧古城爬刀梯 。 摄影/蔡昊
这场盛大的、持续近一个月的狂欢 ， 直到正月廿九在文峰宫内举办妈祖尾暝灯才抵达尾声 。 这份久远、深刻的民俗记忆 ， 几乎始终伴随着莆田人的生活 ， 做岁、元宵更是一年中最重要的时刻 。



▲ 文峰宫尾冥灯 。 摄影/蔡昊




莆田可不止鞋鞋鞋！这份看似传统、保守的民风 ， 是对故土的情义与责任感 ， 在现代便成为许多莆田人远走异乡、闯荡商海的精神支柱 。 莆商成为闽商中实力极为雄厚的一支 ， 在全国及旅外经商从业的乡亲有220万人 ， 其中海外侨胞150万人 ， 分布在85个国家和地区 。



▲ 正在修建中的福厦高铁 。 摄影/蔡昊
而最为人熟知的 ， 正是1980年代世界产业转移的浪潮下 ， 莆田也成为诸多知名品牌的代工厂 ， 并逐渐成为中国重要的鞋革产业中心 。 2020年 ， 中国大陆生产了135亿双鞋 ， 其中就有12.6亿双来自莆田 ， 遍布全市的4200家鞋业企业养活了50万人口 。

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