怎样评价何迟先生这篇儿童相声作品
个人感觉，这个相声既有相声的包袱也有早年儿童文学的基本元素。作为相声方面，作品中“打乒乓球”“下象棋”“看小人书”算是贯穿全篇的包袱了，总体来说符合当时的一般相声水平。（说明下，作品创作于1963年，中国文坛处于“十七年文学”时期，创作水准不够高，导致了其他艺术作品相比于现在来说比较刻板，相声的表现形式与现在也是大相径庭。我曾经听过马三立、刘宝瑞的相声，感觉有些笑点与这个相声作品很像，不拿“段子”作为笑料，纯靠语义语境上的不对称或是纯粹的“单口笑话”来博观众一笑，大概就是这种感觉。不太懂相声只能说自己的感觉。）作为儿童文学作品，那么其主题和人物形象就比较符合当年的“主旋律”了。“十七年”的特殊历史语境下,塑造“新中国儿童形象”成为主流意识形态与知识分子的共同诉求。在政治的积极干预与作家的努力创作下,“十七年”儿童文学创作取得了卓越成就,塑造了革命战争年代中的“小战士”、勇于抗争的“平民英雄”和茁壮成长的“祖国的花朵”这三类主要儿童形象。显然可以看到，作者就是为了塑造这么一个茁壮成长的“祖国的花朵”形象，引导孩子好好学习天天向上。这与儿童文学的教育意义也是相通的。那么至于题主所说，该文在《儿童文学》首刊上发表表示“相声从娃娃抓起，在儿童中推广相声”，我作为一个理科生也难以反驳，但是至少应该不算是此文刊登的主要原因，甚至我猜并不能算作真正的相声在儿童中推广的形式。百度里面说，儿童文学有认识、教育、美感培养和娱乐四个作用，其中“美感培养”他是这么说的：
三、儿童文学的美感意义和作用 亦称“审美作用”或“审美享受”。儿童文学和成人文学一样，既是生活的真实反映，也是生活的审美反映。它集中表现了生活美、自然美，并创造了艺术美。优秀的儿童文学作品总是以其丰富的美感使儿童产生感情上的激动，获得精神上的愉悦和满足，同时也以此陶冶他们的思想情操，培养他们欣赏美、创造美的能力。 凡文学都应该是美的，没有美就没有文学。它作为人类审美的最高形式之一，尤其应遵循美的规律进行创作。儿童文学也是这样。马克思曾经说过：“人也是按照美的规律来造成东西的。”（《1844年经济学——哲学手稿》）儿童文学作家在进步世界观的指导下，将生活中较粗糙、分散、处于自然形态的美的事物，形象地概括提炼为更强烈、更丰满和更理想的艺术美，以影响儿童的思想感情，陶冶和培养儿童健康的生活情趣，发展其欣赏能力，敏锐地加深他们对现实中美的感受和领悟。像王尔德笔下的《快乐王子》，尽管主人公的结局是悲惨的，但他在读者的心里所激起的感情却愈来愈纯洁，愈来愈高尚，使读者从中获得了美的享受。同样，生活中的丑在作家笔下亦能变成具有审美价值的艺术形象。像安徒生的《皇帝的新装》，就可以使读者在讥笑、否定丑恶的同时，更加神往生活中崇高的美的力量。 儿童文学的美感作用绝非抽象、空洞的东西。它与认识作用、教育作用同时产生，而又直接影响到认识作用、教育作用的发挥。高尔基指出：“儿童固有的天性是追求光辉的不平凡的事物。”这种天性和追求，正是“决定用正确思想、英雄人物进行教育的基础”（《把文学给予儿童》）。杰出的儿童文学家都竭力利用这个基础，以适合儿童的优美形式和高度的艺术技巧，生动形象地描绘出一定时期社会生活的真实面貌，使作品具有强烈的艺术感染力，并经得起时间的考验，不断地给一代代人以美的享受。由此观之，其实所谓“美感培养”是指陶冶情操、创造美的能力，再结合儿童文学的其他三个作用，不难总结出其实其本质上还是在轻松的文字中教育孩子，培养孩子具备基本的文学素养和认知世界的能力。而若说“推广”二字，恐怕难以起到那样的效果。其实将心比心想也很简单，我们小时候读郑渊洁读杨红樱，都是读着乐，谁还会琢磨童话或者儿童小说的写法呢？我想若是后期让孩子长期接触该类艺术形式，才能算一种真正的推广，而仅仅刊登在《儿童文学》上作为课后的读物，不能起到推广的作用。当然你说既然在《儿童文学》这样的刊物上发表了，肯定说明国家非常重视相声的推广，这点我表示赞同。
那么这篇相声刊登在《儿童文学》上倒是能够反映那时相声这种艺术形式的宝刀未老，毕竟当今相声的确是日渐式微，不过我看网上说郭德纲倒是把相声带入了一个新的阶段。听郭的相声，的确和老式相声不太一样，但给我的感觉只是上文所说的笑点包袱的不同，其内核——批判精神还是存在的。我想，艺术是在不断更进的，或许我们应该以一个包容和接纳的眼光看新的相声形式，相声这种古老的艺术才能更好地传承下去。如今或许是国家还想着保存着传统相声，所以推广这类与年轻人口味不同的艺术举步维艰。我想若是能接纳新的相声形式并且推广之，像1963年这篇相声发表在顶级刊物上一样也刊登赞赏郭的相声，或许会有更多的人投身于相声事业中。
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