苏东坡的个人情怀 钟情自酿自饮
古代文人嗜酒，是不争的事实 。与酒结缘一生，尽管有悲喜愁苦诸味杂陈，却从饮酒中体味生活的乐趣，追寻文化的品味 。
这种文人的酒文化现象，与当时的社会现状、人文环境，以及个人际遇是分不开的 。用通俗的话来说，玩情调，彰显个性 。
1.陈遵投辖及刘伶随行随饮
中国有个成语叫“陈遵投辖” 。西汉嘉威侯陈遵，性嗜酒，善书 。史载，汉平帝时，陈遵“以列侯居长安，宾客满门，酒肉相属” 。热情好客，酒肉管够 。他立有“规矩”：宾客满堂，立即紧闭大门，命人把客人来车的车辖投入井中，让客人无法离去 。
辖，一种小物件，用来插车的軎孔，固定车轴，阻止车轮外脱 。去其辖，车不能行 。后人用“陈遵投辖”褒誉盛情留客 。
还有一位孔融，少好学，博览群书 。汉魏时，曾举为北海相 。明代曹臣《舌华录》载，当孔融失势在家，居然宾客日满其门，他不禁感叹：“座上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣 。”
一个位高列侯，一个失势居家，境遇迥异，他们的诉愿相同：客常满，尊不空 。
倘若说，聚众群酗，追求的是氛围热闹，酣兴意畅;那么，三几知己酣饮，追求的是襟怀相契，放任忘形 。魏晋时期“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人，相与友善，经常一起在竹林下宴饮 。
阮籍嗜酒能啸，善弹琴，能著文 。史载，魏晋之际，“天下多故，名士少有全者，籍由是不与世争，遂酣饮为常” 。世家子弟王恭曾问王忱，阮籍嗜酒比汉代司马相如怎么样？王忱答道：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之 。”直指阮籍胸中郁结不平 。而且，嗜酒成为其安身保命的方式 。当时，司马氏的心腹钟会，权倾一时，数次以时事试探阮籍，欲治其罪，阮籍幸而以酣醉避祸 。
刘伶亦嗜酒，著有《酒德颂》，称饮酒“无思无虑，其乐陶陶 。兀然而醉，豁然而醒”，而且，“不觉寒暑之切肤，利欲之感情，俯观万物扰扰焉，如江汉之载浮萍” 。以饮酒为德，也就是宣示饮酒的一种情调 。于是，刘伶干脆携一壶酒，坐上鹿车，随行随饮 。还叫人扛上铁锹跟着，说“死便掘地以埋” 。
2.酒与诗文，二者密不可分
唐代“竹溪六逸”，指开元末年，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔六人，结隐在泰安府(今山东泰安)徂徕山下的竹溪，天天聚而纵酒酣歌，以酒会友，以文会友 。
唐代诗人杜甫有《饮中八仙歌》诗，描写贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八人嗜酒，以及各自的醉态，勾划他们豪放不拘的性情 。诗句“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，正是展示李白从徂徕山下走出来的本色 。不过，贺知章等八人并无一起聚集宴饮，只是先后在长安呆过而已 。
看来，吟诗觅句，成为饮酒玩情调的一种文字游戏，或直抒胸臆，或寄托诉求 。明代何良俊《四友斋丛说》录有一段逸事：明代苏州有位老儒朱存理，博学工文，颇攻诗 。其在吴中旧族王氏家中教书时，一天，朱老夫子与主人晚酌之后，独在庭中，适见月上，灵感一动，吟得诗句：“万事不如杯在手，一年几见月当头” 。吟毕，喜极而狂，拍门大叫，连呼主人起来 。
主人听罢诗句，亦击节赞赏，当即令人取酒，两人重又对酌，直至兴尽而罢 。次日，又遍请吴中善诗者来欣赏佳句，一连数日摆酒戏乐，成为一时盛事 。
在文人饮酒过程中，连酒具也成为玩情调的一种方式 。
唐代段成式《酉阳杂俎》载，魏正始年间，每遇三伏之际，郑懿常带着宾客、幕僚在历城(今山东济南)使君林避暑 。他们连茎摘取大莲叶，以簪刺叶，令与茎柄相通 。在莲叶上盛酒三升，“屈茎上轮菌如象鼻，传吸之，名为碧筩杯” 。据称酒味杂莲气，香冷胜于水 。
东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与谢安、孙统等四十一人，在山阴兰亭(今浙江绍兴县西南兰渚山上)，按民俗，修祓禊之礼 。他们宴集于环曲的水渠旁，置酒杯于流水之上，酒杯停留在某人面前，当即取饮，名为“流觞曲水” 。席间每人赋诗一首，合为一集，请王羲之为诗集作序 。序中王羲之写道：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情 。”流觞曲水，一觞一咏，难道不是在玩情调吗？
3.鬼饮了饮囚饮鳖饮鹤饮
元代贡奎《云林遗事》载，元代杨维祯善诗文，工书法，因文风格奇诡，被讥为“文妖” 。晚年居松江，耽好声色，纵恣诗酒 。一天，与倪瓒会饮于友人家，杨维祯竟把陪侍妓女的鞋脱下来，置酒杯于鞋中，让座上客人传饮，名曰“鞋杯” 。画家倪瓒素有洁癖，一见“鞋杯”，不觉大怒，“翻案而起，连呼龌龊而去” 。
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