康熙乾隆为何拜谒朱元璋陵寝 宣扬天下夺自流寇
有明一代，明孝陵一直是祖宗根本之地，备受尊崇 。每岁有固定三大祭、五小祭 。凡遇国之大事，均需遣勋戚大臣祭告 。明清鼎革之后，明孝陵仍享有崇高的地位 。尤其是康乾年间，康熙南巡，6次遣官拜祭，5次亲往谒陵;乾隆6次南巡，更是次次至明孝陵“拈香奠酒” 。且二人祭拜时均行三跪九叩之大参礼，可谓优渥有加 。被时人誉为“礼文隆渥，踰于常祀，是乃千古盛德之举” 。康乾二帝何以对前明君主推崇备至，值得思索 。
一、明孝陵是正统地位的象征
清朝入关伊始，就十分重视对明孝陵的维护 。顺治元年五月，全国局势未稳之际，摄政的睿亲王多尔衮就“遣大学士冯铨，祭故明太祖及诸帝”;顺治二年五月初，豫亲王多铎平定江南，本月中旬进驻南京城，二十七日就“谒明陵，命灵谷寺僧修理” 。七月，又“遣内官正副二员，陵户四十名，守明陵” 。康熙二十三年，康熙帝第一次南巡到达金陵，即亲往孝陵拜祭 。“上由甬道旁行，谕扈从诸臣皆于门外下马 。上行三跪九叩头礼，诣宝城前行三献礼;出，复由甬道旁行 。赏赉守陵内监及陵户人等有差 。谕禁樵采，令督抚地方官严加巡察 。”其谒陵态度之恭敬，礼数之尊崇，出乎大多数人的意料 。据说“父老从者数万人，皆感泣” 。
《左传》云：“国之大事，在祀与戎” 。自古以来，祭祀就是国家的头等大事 。明室覆亡前，对孝陵的官方祭祀，理所当然是由明皇室主持进行，而现在却由清代皇帝取而代之 。祭祀主角的转换，其实暗合了江山易主的历史现实，亦即表明了正统地位的转换 。这恐怕是多铎亲王、康熙皇帝祭拜孝陵时，所要向世人表述的第一层含义 。
其实，孝陵被用作正统地位转换的象征，早在明初即已有之，只不过那时还只是朱家内部轮换而已 。建文四年六月，燕王朱棣攻陷南京，宫中火起，建文帝不知所终 。诸王群臣纷纷上表劝进，朱棣在象征性的推辞两次后，于己巳日，“谒孝陵”，虽然“唏嘘感慕，悲不能止” 。但当礼毕后，百官再次“备法驾，奉宝玺”劝进时，朱棣没有再做过多推辞，最终登上皇位 。与其说是事不过三，不如说是形式上所必需的登极准备工作已经完成 。这其中祭拜孝陵，昭示自身的正统性，就是不可或缺的最后一环 。所以，在后人撰修的《明史》中，对此事的记载相当简洁：“己巳谒孝陵，遂自立为皇帝 。”而明人章潢的《图书编》，则记载了一个耐人寻味的细节，“诸王上表劝进 。燕王命驾将入城，学士杨荣迎驾前日：‘殿下先入城耶，先谒孝陵耶？’燕王悟，遂谒孝陵 。”由此可见，明孝陵在政权交替之际的重要性 。对于这一点，清朝的帝王是看得相当明白的 。乾隆皇帝就有《明太祖陵》诗，云“金川不守景隆城，叩马壮哉御史楹 。先谒陵乎先即位，杨荣却异姓连情 。”
崇祯十七年三月，李白成攻入北京，崇祯帝自缢景山 。于是，在南京拥立新帝就成为迫在眉睫的问题 。一时间福王朱由崧、潞王朱常涝以及周王、桂王均有即位的可能 。东林党人力主潞王;时任凤阳总督的马士英则主张桂王，各方势力纷纷登场 。直至五月初一福王朱由崧祭拜孝陵，才最终平息了这场明争暗斗 。祭陵后的第三天，福王监国，半月后正式登极 。孝陵在这场即位之争中，再次成为了正统地位的象征 。
当然，清代的皇帝是没有必要先谒孝陵再即位的 。但康熙至陵前的拜谒，与燕王、福王的祭拜在实质上是有其相似之处的 。都是要通过谒陵这一形式，昭示天下，所不同的只是昭示内容而已 。清帝要向明代遗民表述的是这样一个信息：义军相抗也好，拒不出仕也罢，官方祭祀的权力已经掌握在了爱新觉罗氏的手里，这已是不可改变的历史现实了 。
通常情况下，清帝在谒陵之后，紧接着的一项活动就是临幸演武场阅兵，这是耐人寻味的一点 。比如康熙皇帝在6次南巡中，共进行了5次阅兵，其中3次都是在谒陵的当天，2次是次日 。唯一的一次例外，是第4次南巡，巧合的是，那次他也没有亲往祭陵 。对此，《金陵通纪》等均有详细记载 。如果说乾隆皇帝南巡时的阅兵，已经是夸耀武功、粉饰太平的成分居多的话，那么可以认为康熙帝的阅兵，其用意就要深远得多了 。
一边是毕恭毕敬的谒陵，一边是耀武扬威的阅兵 。其时间之近，让人不由得浮想联翩 。尤其是康熙首次南巡谒陵后，“驻跸大教场，将军以下官射”，最后，康熙皇帝“亲射，右发五矢皆中，左发五矢四中”，据说“士民观者以数万计，皆踊跃欢呼” 。场面之壮观，不难想象 。一则鼓舞了士气，二则扬威于人心未稳的江南民众 。年少老成的康熙帝，一手文治，一手武功，其软硬兼施、恩威并用的政治手腕，让人不得不赞叹 。
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