中国古代神话传说中的十大妖仙 上古十大妖仙( 二 )
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
5.曾于法华领大车 ， 剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 。鬼城酆都 ， 及各地城隍庙中 ， 均有牛头马面的形象 。牛头来源于佛家 。牛头又叫阿傍 ， 其形为牛头人身 ， 手持钢叉 ， 力能排山 。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 ， 因不孝父母 ， 死后在阴间为牛头人身 ， 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 。有资料说佛教最初只有牛头 ， 传入中国时 ， 由于民间最讲对称、成双 ， 才又配上了马面 。但也有资料说马面也称马面罗刹 ， 同样来自佛家 。但本人在查阅资料中 ， 并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 。密宗中到是有“马面明王”的形象 ， 但那是密宗佛教中的一位大神 ， 相传是观音菩萨的化身 ， 和冥府差役相距甚远 。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 。
6.来历不明 ， 土长土生;傍着牛哥 ， 冥界逞雄——马面
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 。鬼城酆都 ， 及各地城隍庙中 ， 均有牛头马面的形象 。牛头来源于佛家 。牛头又叫阿傍 ， 其形为牛头人身 ， 手持钢叉 ， 力能排山 。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 ， 因不孝父母 ， 死后在阴间为牛头人身 ， 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 。有资料说佛教最初只有牛头 ， 传入中国时 ， 由于民间最讲对称、成双 ， 才又配上了马面 。但也有资料说马面也称马面罗刹 ， 同样来自佛家 。但本人在查阅资料中 ， 并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 。密宗中到是有“马面明王”的形象 ， 但那是密宗佛教中的一位大神 ， 相传是观音菩萨的化身 ， 和冥府差役相距甚远 。结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象
7.都江堰下 ， 千古英风 。二郎在此 ， 波澜不惊——二郎
传说盘古开天地 ， 天上十个太阳共存 ， 赤日炎炎 ， 没有白天黑夜之分 。虽然后羿接连射掉九个 ， 可一个太阳的能量仍然太强 ， 以致寸草不生 ， 四海皆荒田 ， 饥馁满地 ， 民不聊生 。杨二郎毛遂自荐 ， 主动向玉帝讨旨肩挑二山 。为蔽强光昼夜追赶 ， 行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间 。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱 ， 一个闪失扁担眼挑穿 ， 两山落地 ， 扁担脱肩 ， 从此形成二郎山 。
8.百箭攒心 ， 心尤未死;毅魄归来 ， 两狼泣下——七郎
楊家將事蹟深膾人口 ， 民間戲曲常引為教忠寓孝的題材 。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事 ， 楊業恐其中有詐 ， 遂命長子假扮宋帝赴約 ， 八子護駕同行 ， 結果大郎、二郎、三郎犧牲 ， 四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬 ， 五郎出家為僧 ， 楊業與六郎七郎突出重圍 ， 暫駐雁門關 ， 因無糧無援 ， 乃派七郎至大營求救 ， 潘仁美欲報私仇 ， 趁機灌醉七郎 ， 綁於芭蕉樹上 ， 亂箭射死 。楊業命六郎尋弟 ， 自己逃至蘇武廟 ， 見廟前立有李陵碑 ， 忠奸並立 ， 感觸良深 ， 遂撞碑而死 。後來楊門只剩一家孤寡十三人 ， 由佘太君領陣禦敵 ， 傳為一時美談 。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 。
9.干戚之舞 ， 猛志常在 。胸腹代首 ， 天刑何有于我哉——刑天
刑天是中国上古神话中 ， 最具反抗精神的人物之一 。
《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神 ， 帝断其首 ， 葬之常羊之山;乃以乳为目 ， 以脐为口 ， 操干戚以舞 。”干 ， 盾牌(风神盾);戚 ， 大斧 。刑天为炎帝近臣 ， 自炎帝败于阪泉 ， 刑天一直伴随左右 ， 居于南方 。但刑天不甘心失败 ， 他一人手执利斧和盾牌 ， 直杀上中央天帝的宫门之前 。黄帝亲自披褂出战 ， 双方杀得天昏地暗 。刑天终于不敌 ， 被黄帝斩下了头颅 。黄帝把它的头颅埋在常羊山里 。没了头颅的刑天却突然再次站起 ， 把胸前的两个乳头当作一双眼睛 ， 把肚脐当作嘴巴 ， 左手握盾 ， 右手持斧 ， 向着天空猛劈狠砍 ， 战斗不止 。东晋诗人陶除陶渊读到此 ， 深受感动 ， 做诗感叹：“精卫衔微木 ， 将以填沧海 。刑天舞干戚 ， 猛志故常在 。同物既无虑 ， 化去不复悔 。徒设在昔心 ， 良晨讵可待！” 刑天 ， 象征着一种精神：永不妥协！
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