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争论|蝙蝠世界的哲学争论

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蝙蝠没有视力没有听觉 ， 蝙蝠感知世界的方式 ， 靠发射超声波反射回来形成的声呐图像 。 对蝙蝠来说 ， 世界就是声呐图像 。
蝙蝠世界里有一派唯物主义的哲学家 ， 声称：存在着一个不以蝙蝠意志为转移的客观世界 ， 这客观世界就是声呐图像 。
蝙蝠世界里还有一派哲学家 ， 是唯心主义的 。 他们声称：世界的本源在超声波 。 他们反驳唯物主义哲学家 ， 指出声呐图像不是客观世界 ， 是蝙蝠以超声波感知外界的结果 。
唯物主义哲学家说 ， 就算声呐图像不是客观的 ， 但是 ， 超声波总要投射到外界之物上 ， 才能形成声呐图像 。 这外界之物就是世界的本源和本质 。
有个叫柏拉图的 ， 猜出了声呐图像和世界本质的关系 。 他说蝙蝠只是洞中之物 ， 看到的只是真理之光折射到洞里的影子 。
【争论|蝙蝠世界的哲学争论】中国老子则说 ， 道生一 ， 这个一就是外部世界 ， 一生二 ， 这个二就是超声波 。 二生三 ， 这个三就是声呐图像 。 三生万事万物 ， 有了声呐图像 ， 我们才能感知到万事万物了 。 因此他说 ， 无名 ， 天地之始 ， 有名 ， 万物之母 。 万物来自无 ， 这个无就是还没有被声呐图像感知的无名状态 。 无生有 ， 有生万物 。 这个有就是超声波构成的声呐图像 ， 我们将声呐图像中的各类事物通过命名把它们区别开来 ， 这就是有生万物 。
而使这一切得以发生的 ， 就是道 。
有个叫庄子的哲学家 ， 看出了世界和感知能力以及感知方式的关系 ， 他说 ， 朝菌不知晦朔 ， 夏虫不可语冰 。
庄子还看出能力和劳累之间的关系 。 有些蝙蝠 ， 拼命想扩展发射超声波的能力 ， 这样就能在更广大的范围搜索食物 ， 从而一劳永逸地消除灾荒 。 庄子看出 ， 发射能力提高 ， 飞行能力相应也要提高 。 结果 ， 饥饿问题虽然解决 ， 蝙蝠将活得更累 。 另外 ， 能力提高了 ， 饥饿问题解决了 ， 这时又会不满足了 ， 又想吃得好 。 于是又会去拼命发展发射能力和飞行能力 。 这样就会没完没了地纠缠在能力与劳累的矛盾中 。
还有一个叫佛教的哲学流派 ， 他们看到了所谓声呐图像只是蝙蝠的主观和外界接触产生的现象 。 他们将这现象叫做色 。 色是变动不居 ， 即生即灭的 。 沉迷于色 ， 不能解脱生命悲苦和幻灭 。 只有识破色的虚幻 ， 静心守真 ， 才能超越这色的世界 ， 进入生命永恒的路途 。
这一流派的思路 ， 启发了西方一个叫胡塞尔的哲学家 ， 开创了一个叫现象学的哲学流派 。
有个叫康德的 ， 勘破了柏拉图困境 。 他认为 ， 既然蝙蝠只能以声呐来感知认识世界 ， 那么这声呐就构成了蝙蝠的先验理性 ， 试图超越蝙蝠的感知方式 ， 去寻求一个完全脱离主观认知方式的纯客观的外部世界 ， 是绝无可能的 。 蝙蝠与其他生物虽然共存于一个外部世界 ， 但是 ， 这个世界是不可知的 。 我们能够认识的世界 ， 只能是声呐图像所构造的世界 。
由于康德的发现 ， 扭转了哲学的方向 。 蝙蝠的感性、理性以及心理、心灵开始成为哲学主要的关注目标 。 而海德格尔则更是将康德的哲学思想精辟地概括为：存在只是生命的展开形式 。
其实 ， 比康德更早 ， 在中国 ， 有个叫王阳明的 ， 比康德更为清楚地表明了世界是心和物相结合的产物 ， 离开了心无以知物 。 他这一思想到了20世纪被一个叫熊十力的继承发扬 。 熊十力依据心物不能两分 ， 强调了体用也不能两分 。 按照熊十力的观点 ， 我们很容易推断出 ， 不但心物不能两分 ， 体用不能两分 ， 现象与本质不能两分 ， 感性和理性也不能两分 。 熊十力对康德着重分别的哲学思路具有纠偏的作用 。
哲学经过东西方两千多年的发展 ， 从最初着重向外部世界寻求真理 ， 演变到如今从心物关系上来理解和把握世界 ， 哲学的新基础奠定了 。 正是这新基础使得文化、语言、风俗、习惯、心理以及象征成为哲学关注和研究的目标 。
如何依据这新的基点 ， 来重新解释人、解释历史和世界 ， 就成了当今哲学的光荣任务 。

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