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牛李党争对白居易的影响 白居易对牛李党争态度( 二 )


然而，几乎一踏入仕途就与党争发生了纠葛的白居易，居然能够奇迹般地存活在党祸炽烈、宦途艰险的缝隙中的原因是什么呢？最重要的一点就在于，他能够清虚自守，不汲汲于功名势力，并懂得以足够的权变来应付事态，回避矛盾，力求以调和、骑墙的态度超然于党争之外，而决不卷入朋党倾轧的漩涡 。
三、牛李党争对白居易诗歌创作的影响
牛李党争在对白居易政治态度发生影响的同时也自然而然地影响到他的诗歌创作 。首先，其诗作内容发生了变化 。白居易长庆二年以后创作的诗歌很少反映时事，多为闲适诗、感伤诗，以吟咏山水、性情、友人间的思念、问候为主，尤其是因病免苏州刺史以后的作品，白居易自谓“苦词无一字，忧叹无一声”(《白居易集》之《序洛诗》)，诗作中不厌其烦地强调不愁衣食、得享天年的知足 。对所处的时代满足：
缅思山梁雉，时哉感孔圣 。圣人不得所，慨然叹时命 。
我今对鳞羽，取乐成谣咏 。得所仍得时，吾生一何幸！
(《春日闲居三首》之二)
对自身境况满足：
世欺不识字，我忝攻文章 。世欺不得官，我忝居班秩 。
人老多病苦，我今幸无疾 。人老多忧累，我今婚嫁毕 。
心安不移转，心泰无牵系 。所以十年来，形神闲且逸 。
匡当垂老岁，所要无多物 。一裘暖过冬，一饭饱终日 。
勿言舍宅小，不过寝一室 。何用鞍马多？不能骑两匹 。
如我优幸身，人中十有七 。如我知足心，人中百无一 。
(《狂言示诸侄》)
诗章人与传千首，寿命天教过七旬 。
点检一生侥幸事，东都除我更无人 。
(《狂吟七言十四韵》)
与这种平庸“知足”的心态相应，白居易还写了大量反映其安适生活的乏味诗篇，例如：
坐安卧稳舆平肩，倚杖披衫绕四边 。
空腹三杯卯后酒，曲肱一觉醉中眠 。
更无忙苦吟先乐，恐是人间自在天 。
(《闲乐》)
暖床斜卧日曛腰，一觉闲眠百病消 。
尽日一飧茶两碗，更无所要到明朝 。
(《闲眠》)
此外，白居易还公然鼓吹庸人哲学：
金玉满堂非己物，子孙委蜕是他人 。
世间尽不关吾事，天下无亲于我身 。
只有一身宜爱护，少教冰炭通心神 。
(《读道德经》)
尊荣富贵难兼得，闲坐思量最要身 。
(《偶吟、自慰，兼呈梦得》)
由于白居易写作了大量类似文中提到的内容庸俗的诗篇，因而有论者批评其晚年为统治阶级粉饰太平、堕落为只关心自己安乐与否的庸俗官僚，也有论者以为白居易作为诗人有用诗歌记录生活的习惯，所以日常琐事无不入诗，这些诗歌是其晚年生活、心态的自然写照，但一个人的活动、作为是不可能没有原因的 。因此我们不应该忽略探究诗人此种心态的成因及其写作此种诗歌的目的 。
实际上，诗人之所以创作大量内容庸俗的诗篇与党争的影响是分不开的，在牛李两党交替执政，争夺激烈之时，诗人当然不会对时政轻易发表反对意见或对所处时代、对自身境遇表示出不满，那样做无异于是对牛李两党中的执政一方提出指责，无疑会惹怒执政者，牵扯进党争的漩涡，已然选择退步抽身的诗人当然不会冒这种风险，因而正如张安祖先生在《外容闲暇中心苦，似是而非谁得知》一文中分析的那样，他是以口口声声的“知足”，掩饰内心的不足，是以表面的“乐”掩饰心中的苦与忧 。时君昏庸、朋党相争的现实迫使有志向有才能的诗人不得不选择隐居的生活来避免与黑暗、腐朽势力的同流合污 。这是一种无奈的、痛苦的选择，这种不得不放弃平生志向的隐痛，需要也只有靠诗人自己去排解，于是他试图用庸人的眼光去发掘能使自己逃避现实的理由，用知足保和的思想去麻痹自己，当发现这并不起多大作用时，便又借助于参禅、饮酒、学道，去寻求精神的慰藉、心理的平衡，如在《对酒闲吟，赠同老者》中云：
百事尽除去，尚余酒与诗 。
兴来吟一篇，吟罢酒一卮 。
不独适情性，兼用扶衰羸 。
云液洒六腑，阳和生四肢 。
于中我独乐，此外吾不知 。
又，在《对琴酒》中云：
自古有琴酒，得此味者稀 。
只应康与籍，及我三心知 。
其次，牛李党争的影响也反映在其后期创作的艺术形式上 。白居易在长庆二年以后，很少再创作七言古体诗，原因在于这种七言古体诗宜于用来叙事、抒发豪壮之气 。但于长庆二年以后，诗人因受党争影响，对时事已闭口不谈、不置是非，没有强烈的感情要抒发，故而很少写作七言古诗，而是大量写作篇幅短小的近体诗绝句 。即使对于朝中“甘露事变”那样的重大事件，诗人亦不惊心，其为此事所作的《感事》便是五言古诗，其云：

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