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黎族人为什么会喜欢把族徽刻在身上

关于黎族文身的文献记载很多 ， 到明清时期 ， 记载越多 ， 也越详细 ， 有的文献里还绘有文身的图像 。关于文身的起因 ， 也有说明 。
文身的起因 ， 在民间传说中说法纷纭 ， 不可枚举 。在文献及文人诗文中所记述的主要有四种说法 ， 其中比较普遍并被认同的说法 ， 是明代顾岕说的不文身 ， “则上世祖宗不认其为子孙也 。”其他文献 ， 也作出了概括性的叙述：文身“一如其祖所刺之式 ， 毫不敢讹 ， 自谓死后恐祖宗不识也 。”这点明了文身是祖先传下的遗规 ， 如果妇女在世时不文身 ， 死后祖先鬼不认她 ， 变成无家可归的野鬼 。也就是说 ， 文身习俗产生于原始宗教 ， 文身含有氏族标志的意义 。
还有另外三种说法 ， 一为防止被掳掠：“海南黎女以绣面为饰 。盖黎女多美 ， 昔尝为外人所窃;黎女有节者 ， 涅面以砺俗 ， 至今慕而效之 。”二为表示爱情的忠贞不二：“凡黎女将欲字人 ， 各谅己妍媸而择配 ， 心各悦服 ， 男始为女文面 。……其花样皆男家所与 ， 使之不得再嫁 。”上面说的“花样皆男家所与” ， 这或者是清代以前的某些方言黎族的习俗;后来 ， 黎族文身都是同一方言、信仰、部落的文身图样一致 ， 女儿文身图样与其母亲相同 。而且 ， 说是男为女文面;也不是这样 ， 在文身操作时 ， 男性是不能接近的 。三为美丽：“五指山中女及笄 ， 百花绣面胜姻脂 。”
文身的起因 ， 究竟是一元的或是多元的 ， 因为历史久远 ， 而且黎族没有自己的文字 ， 故缺乏本民族的文字记录 ， 现在不可考 。
文身对于黎族来说 ， 是一项神圣的人生生活内容 ， 所以 ， 文身的仪式与过程自然也深受黎族人的重视 。可以说 ， 文身过去是每一个黎族妇女生命礼俗中的成年礼 ， 因此 ， 文身的礼俗、仪式与禁忌也十分复杂 。
文身的工具比较简单 ， 多是就地取材 。主要有藤刺、拍针棒和染料 。藤刺多用白藤刺 。白藤在黎族地区生长较多 ， 白藤密生利刺 ， 有单生和互生两种 ， 单生的要求刺要锋利 ， 刺必须整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上;互生(即对生)的两行刺要排列整齐 ， 刺要等长 ， 间距相等 ， 一般取一至两组 。手握部分长短随意 。剥去外皮 ， 仅留木骨 。要保持藤刺清洁 ， 以免施文后感染生病 。在没有白藤的地方 ， 可用其他植物坚硬而锋利的荆刺为工具 。拍针棒是文身用来拍打藤刺的工具 ， 或竹或木 ， 也有用筷子的 。染料是在文身时用来绘染花纹图案用的 。多用当地所生树木的炭木合植物油、水 ， 或植物叶、茎、果的汁液 。不同地方所用的树木也不同 。如苦子大炭合油、麻枫树籽灰合水、色坎木灰合棕油、象斑树果灰合油、松明子灰合象斑树合油等 。这些树木均是当地黎族的叫法 。
文身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任 。多是被文者的亲戚 ， 祖母、母亲、姐姐、姑母、姨母等担任 。在文身的过程中 ， 首先要选定吉日 ， 由主文师举行仪式 ， 杀鸡摆酒设祭品 ， 向祖先鬼报告受文者的名字 ， 求保佑平安 。主文婆用树叶在施文场上扫一番 ， 说是赶走“凶魂” ， 并把树叶挂在门上 ， 以表示忌讳 ， 不许外人内进 。参与施文程序的人员 ， 除了主文婆和受文者母亲外 ， 还得邀请二三个已完成文身的妇女参加 。施文成功之后 ， 要煮龙眼树叶水洗身 ， 受文者的父母要杀鸡或猪 ， 摆席请酒 ， 庆贺主祚赐予受文者美丽的容貌 。主文婆的报酬甚丰 ， 有的是两块光洋 ， 大米一箩 ， 有的交一头牛作为酬谢 。如施文失败 ， 归咎于鬼魂捣乱 ， 受文者家要敲锣打鼓 ， 杀牲祭祖先鬼 ， 祈求祖先赐于文身者美丽的容貌 。
文身一般首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料 ， 在被文者的待刺部位绘好花纹图案 ， 然后进行文刺 ， 也有少数熟练的施术者文前并不绘图案而直接进行 。文刺时 ， 施术者一手持藤刺 ， 一手握拍针棒 ， 沿图案纹路打刺 。藤刺刺破皮肤 ， 擦去血水 ， 在创口处立即涂上染料 。待创口愈合脱痂后 ， 即现出永不脱落的青色花纹 。有的为了纹饰清晰 ， 要重复打刺二至三遍才能完成 。
文身多选择在农闲的旱季和节日期间 。此时一般气候干燥凉爽 ， 伤口不发炎溃烂化脓 ， 容易愈合 。这时人们也不会误工 。黎族妇女文身是从6～20岁开始的 ， 多数是由10～15岁开始的 。据不完全统计 ， 40%的妇女是从13或14岁开始文身的 ， 近20%的妇女是16～18岁开始文身 。20岁以后开始文身的比例很小 。但无论是哪个年龄开始文身的妇女 ， 几乎是结婚之前文完 。
妇女文身没有专门的场所 ， 一般是在女子居住的“隆闺”内或在家中进行 。文刺时 ， 除女亲眷或女友外 ， 他人不得在场观看 。个别地区也有在门前文刺 ， 不避外人或男性观看 。
文身所刺部位也有一定次序：脸、背、胸前、腿、手 。所刺花纹以圆形和曲线形特别丰富为其特色 。从脸到脚的文身过程 ， 都是分别进行施文的 ， 用几年时间分段进行 ， 这样做可以缓和或减少痛苦 。
至于文身的图式、纹素所蕴含的意义 ， 是十分复杂的 ， 目前还不能破译其中的内涵 。在一般意义上的理解 ， 这些用点和线组成的各种图案 ， 如画于脸部两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等 ， 称为“福魂”图案;画于上唇的纹 ， 称为“吉利”图案 ， 画于下唇的纹 ， 称为“多福”图案;臂纹中画于手腕上的双线纹 ， 称为“保平安”图案;画于臂上铜钱纹 ， 称为“财富”图案 。
【黎族人为什么会喜欢把族徽刻在身上】身躯上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等 ， 称为“神气上身”(财富多 ， 子女多)图案 。腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等 ， 为“护身”图案 。这些泉流纹、双线点纹、几何线纹被认为是“福魂” ， 双线纹、树叶纹、槟榔树纹则可“护身” ， 其中就蕴含着文化的意义 ， 表现了民族思维的独特性和丰富性 。
在这些博大精深的文化积淀中 ， 依稀可以领略到 ， 妇女们展示在躯体的纹路 ， 有着内心的祈求;古老的民族 ， 也就是这样 ， 藉着这些图式 ， 把一代又一代人的心理期望和对人生理想的追求 ， 用点线艺术构图刺在皮肤上 ， 以图式的美感因素激励族人勇敢地生活 ， 以乐观的理想去迎接现实生活的挑战 。同时 ， 在图式的文素对称美、在线点相互配合中所体现的节奏美中 ， 表现了黎族深沉的审美观 。
文身在黎族的生存和发展的历史过程中 ， 其内容的丰富多采 ， 历史的悠久漫长 ， 使古老的民族文化意蕴更加深厚！

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