顾炎武瞧不起所谓“文人” 明亡后烧掉33岁前诗文
瞧不起以“文人”自居者 ， 是顾炎武一贯的思想 ， 至少是顾炎武在1644年明王朝灭亡以后就有的非常鲜明的思想 。顾炎武在明朝灭亡以后 ， 把他33岁以前的诗文作品基本上全部烧掉了 。
顾炎武是清代初年的一位大儒 ， 他跟黄宗羲、王夫之三位并称为明清之际、尤其是清代初期的三大儒 。作为中国古代著名的思想家 ， 顾炎武有一个超前的想法 ， 在《日知录》第十三卷《正始》里 ， 顾炎武有一段话 ， 是大家耳熟能详 ， 也一直津津乐道的：
“有亡国 ， 有亡天下 。亡国与亡天下奚辨？易姓改号 ， 谓之亡国;仁义充塞 ， 而至于率兽食人 ， 人将相食 ， 谓之亡天下 。是故知保天下 ， 然后知保其国 。保国者 ， 其君其臣肉食者谋之;保天下者 ， 匹夫之贱 ， 与有责焉耳矣 。”
这段话是什么意思呢？首先他区别了“亡国”和“亡天下”两者的不同 ， “亡国”指的是一朝一代的灭亡 ， 就是改朝换代;而“亡天下”指的是政治的腐败、道德的沦丧 。他进一步论述 ， 认为像“亡国”这样的事情 ， 主要的责任要由“其君其臣肉食者谋之”;而“亡天下”的责任由“匹夫之贱”承担 ， 平民百姓都负有不可推卸的道德的责任 。
顾炎武对“国”和“天下”的这种对举 ， 是以往所没有的 。再进一步 ， 他指出 ， 政治和道德之间也有着相互对举的关系 。国家是以君臣为本的 ， 而天下是以仁义为本的 。也就是说“保国”是君臣的事情 ， 而“保天下”就涉及到了仁义的问题 ， 所以他要特别提出：“天下之久而不变者 ， 莫若君臣父子 。”(《亭林文集》卷二《莱州任氏族谱序》)这里的“君臣父子” ， 不是指哪个人 ， 而是指一种关系 ， 而这种关系抽象为一种伦理道德观念 。所以他进一步说：“亲亲而仁民 ， 仁民而爱物 ， 而天下之大经毕举而无遗矣 。”(《日知录》卷六《肫肫其仁》)经纬天下的核心观念是什么呢？是伦理道德 。他非常明确地讲到了政治和道德之间的关系 。
这种关系到底是什么样的呢？他指出：“夫子所以教人者 ， 无非以立天下之人伦 。”(《亭林文集》卷五《华阴王氏宗祠记》)“夫子”指的是孔子 。作为“天下”的核心的那个“人伦” ， 是维系着风俗、政事和国家的最根本的观念 ， 超越于政治权力、政治组织之上 。他在《日知录》卷十三《廉耻》里面 ， 再三地讲到 ， 如果不讲廉耻的话 ， 那么“天下其有不乱 ， 国家其有不亡者乎？”
所以就政治和道德之间的关系来说 ， 你可以看出政治是一朝一代的事情 ， 它是可以变化的 。而那个不变的东西 ， 生生不已的东西是什么呢？是一种核心的、人伦的价值观念 。进行这两者的区分 ， 对顾炎武来说是非常重要的 ， 因为它关系到明清易代之际的社会变革和文化变革 。
明清之际 ， 文人士大夫处于非常艰难的选择当中 。他们面对的首先是政权的变化 ， 明王朝变成了清王朝 。但在政治变革的背后还有一个巨大的变革 ， 就是文化的变革 。用顾炎武当时的语汇 ， 前者叫做“易姓改号” ， 后者叫做“仁义充塞” 。由朱姓的明王朝改换成了爱新觉罗氏统治的王朝 ， 这叫“易姓”;从明朝改成了清朝 ， 改号了 。但“易姓改号”伴随着的是什么呢？对顾炎武他们来说 ， 是一种“仁义充塞”的现实局面 ， 就是“仁义”被堵住了 ， 被压抑了 ， 面临着消亡的危险了 。
他说：“立权度量 ， 考文章 ， 改正朔 ， 易服色 ， 殊徽号 ， 异器械 ， 别衣服 ， 此其所得与民变革者也 。”(《日知录》卷七《子张问十世》)这一系列的东西是可以变化的 。那么不可变的东西是什么呢？他说：“其不得变革者则有矣 ， 亲亲也 ， 尊尊也 ， 长长也 ， 男女有别 ， 此其不得与民变革者也 。”他用的是传统的语汇 ， 什么“亲亲”、“尊尊”等等 ， 意思是一种人际关系准则 ， 就是咱们讲的伦理道德观念 ， 他认为这是不得变革的 ， 它扎根于平民百姓的心中 。这是顾炎武的一种希望 ， 就是人心应该是延续不变的 。到了二十世纪以后 ， 把顾炎武的这种思想又重新加以凝练、加以升华 ， 咱们提出了“天下兴亡 ， 匹夫有责”的口号 。
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