甲午战争的另一种观察 社会的凝聚力导致了失败( 二 )
日本在中古武人执政时代，逐渐打破旧有社会结构，使天皇的“至尊”和武人的“至强”两种思想取得平衡，并在这两种思想当中留下了思考思维的空间，为求变图新的活动开辟了道路 。相对于中国追求把专制神权传之万世，日本是在神权政府的基础上配合以武力的国家，日本这种双重因素的存在，使它在转身近代时要比中国轻松得多 。从实际情况看，日本的军部成为主导日本社会发展方向的“股肱”势力，日本军人处于社会的最高层，而不像中国军人那样居于社会的最底层和边缘、缺乏回应军事挑战的激情，这意味着日本拥有一个比中国的文人阶层更易受西方军事技术影响并对此迅速反应的统治阶层 。当然，也正因为这样衍生了日本狂热的军国主义 。就整个社会结构而言，明治维新前的日本与西欧封建末期极为相似，更具接受西方近代政治经济制度的环境条件 。当日本打开国门与西欧接触之后，不像中国封建体制的惯性巨大，而是很快显现出符节相合、轻快转身的特点 。正如郭沫若所说：“日本的负担没有中国那样重，所以便走得快 。”19世纪70年代至80年代，中日两国近代化程度相差不远，但是和洋务运动不同的是，日本新兴工业生产力提高很快 。日本政府大力支持民间集资制造轮船和武器，将官办造船厂廉价出售给私人，并且制定措施奖励民间造船业 。正是在这种情况下，日本在求富求强方面，很快将清朝甩在了后面 。
文化的闭与开：拥抱变化的拒迎之异
中日两国在甲午战争中以快慢决胜负，其实是两国文化心态封闭与开放所带来的不同应变功效 。
中华文化曾以强大的吸附力成为东亚文明的中心，但在14至16世纪却转向自我封闭 。18世纪末，乾隆皇帝对英国特使马戛尔尼带来的先进武器不屑一顾，说出“天朝无所不有”的豪言壮语 。妄自尊大历来与因循苟且紧密相连 。鸦片战争后，徐继畲因为撰写《瀛环志略》，被扣上崇洋媚外的帽子，还因此被罢官;郭嵩焘介绍西方国家政治制度的《使西纪程》，被列为禁书，朝野上下无他容身之地;黄遵宪刻印《日本国志》无人问津，直到甲午战争后才被感叹价值《马关条约》赔款的两亿两白银 。这些觉醒者的思想被认为是“学鬼蜮伎俩，有伤国体” 。先进的观念消耗在与守旧派的争论和拉锯中，淹没在根深蒂固的防御思想中，禁锢在“中体西用”窄小的变革空间里 。近代学习西方受到传统思维和保守力量的掣肘，改革仅限于技术，海权矮化为海防 。北洋海军被当作活动的炮垒，没有夺取制海权的愿望和能力而采取绝对的守势运动，最后被消灭在威海军港之内 。很显然，自闭自大的文化心理，带来的只能是行动迟滞和失败 。
岛国日本和英国，被称为欧亚大陆的两只耳朵，消息灵通，善于学习 。尤其是日本，一直处于人类文明边缘地带，没有自己的“轴心文明”时代，其生存哲学是以强者为师、以败者为鉴 。日本先以中国为师，16世纪转而学习葡萄牙、西班牙，17至18世纪后掀起通过荷兰了解西方的“兰学热” 。明治维新时期，日本全力学习西方以“脱亚入欧”，不像清政府仅限于技术仿效，而是力求在制度和文化方面与西方相通相同 。
中日文化心理的封闭与开放，最终导致亚洲文化师生角色对换，中心与边缘地位逆转 。甲午战争时的日本外相陆奥宗光评价说：“两国虽仅有一海之隔，竟然出现一种奇异的现象：即一方积极采取西欧文明，另一方却力图保守东方积习 。”没有经历痛苦打击而开放进取的民族具有前瞻性的智慧，经历痛苦打击而变革求新的民族具有适应性的能力，反复经历痛苦打击才能艰难学习的民族将一次次与机遇失之交臂，付出沉重的历史代价 。愿意的人，领着命运走，不愿意的人，命运拖着走 。
【甲午战争的另一种观察 社会的凝聚力导致了失败】时间与空间一样，是战争的重要维度，是战争运动的基本依托，是体现战争效能的显著标志，是战争指导者能够利用的一种资源，也是战争实施者的一种追求 。甲午战争告诉我们，传统战争虽然经常被人们认为是“大吃小”，其实同样也是“快吃慢” 。在战场上，以慢吞吞对应快捷之敌，显然是必败无疑 。以快胜慢，可以说是战争制胜的通则之一 。认识到传统战争的以快慢定胜负，更加有利于我们更深刻地认识信息化战争“快吃慢”的实质 。只有平时磨砺兵锋，战时才能迅疾如风;只有大力改革创新，兵锋才会常锐不钝;要想战胜对手，首先必须不断战胜自己 。
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