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西游记女儿国王真爱唐僧吗？需求跟妖精没区别

女人在这里成为世界的主宰
女儿国 ， 并不是《西游记》独有的想象 。《山海经》中有女儿国的雏形 ， 后来各种传说、中国故事里 ， 也出现过类似的奇异国度 。但是《西游记》中关于西梁女国的描述 ， 读来确实尤为生动有趣 。此地甚有风情：“农士工商皆女辈 ， 渔樵耕牧尽红妆 。”“又见那市井上房屋齐整 ， 铺面轩昂 ， 一般有卖盐卖米 ， 酒肆茶房 ， 鼓角楼台通货殖 ， 旗亭候馆挂帘栊 。”“又见那手下人 ， 尽是三绺梳头 ， 两截穿衣之类 。你看他拿茶的也笑 。”一个由女人自主自足、殷实丰盛、井井有条的世界 ， 我们可以想象一下 。即使到了今天 ， 在换桶装纯净水、换灯炮等问题上 ， 很多女性也仍然依赖男性完成 。而不止是职业选择 ， 即使是思维方式上 ， 很多男人也都认定女性思维的理性和广度 ， 天然地没有优势 。
而在西梁女国 ， 以上这些问题不存在 。这个只有女性的国度 ， 它几乎是波伏娃在《第二性》中的观点的相反：
(女人们)分散地生活在男人中间 ， 通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来 ， 比和其他女人联结得更紧密……通过性别对社会进行任何划分都是不可能的 ， 女人的基本特征就在这里：她是整体中的他者 。
《西游记》中的西梁女国 ， 把这种不可能变成可能 。女人在这里成为世界的主宰 ， 不再是他者 。这种想象 ， 是可堪骄傲的 。
女儿国里蓬勃嚣张的动物性的欲望 ， 不妨将之视为一种自由 ， 在西梁女国 ， 除了正常的生产劳动保持着安定秩序之外 ， 有一种非常动荡的气息 ， 笼罩在这个国家的所有人身上 。那就是对“人种”的渴求 。
还没进女儿国城 ， 只在子母河边的村舍投宿时 ， 便听那家老婆子笑道：“还是你们造化 ， 来到我家！若到第二家 ， 你们也不得囫囵了！”八戒哼哼：“不得囫囵 ， 是怎么的？”婆婆道：“我一家儿四五口 ， 都是有几岁年纪的 ， 把那风月之事尽皆休了 ， 故此不肯伤你 。若还到第二家 ， 老小众大 ， 那年小之人 ， 哪个肯放过你去！就要与你交合 。”到了女儿国的街道上 ， 则是——正在两街上做买做卖 ， 忽见他四众来时 ， 一齐都鼓掌呵呵 ， 整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”慌得那三藏勒马难行 ， 须臾间就塞满街道 ， 惟闻笑语 。
有诗为证：“娇娥满路呼人种 ， 幼妇盈街接粉郎 。”其实 ， 用“如狼似虎”形容女儿国的子民们 ， 也毫不过分 。这种非常动物性的欲望 ， 在女儿国如此蓬勃嚣张 ， 不妨将之视为一种自由 。在这里 ， 女性仍然是一种主体 ， 是强大的 ， 她们将男人视为性的对象 ， 而不是藉以回避经济危险的对象 。
西梁女国之行到目前为止 ， 若用女权主义的思路解读 ， 尚可自圆其说 。借用《第二性》中的观点 ， 在此地 ， 男人才是“第二性” ， 他们的本质上是有性别的、生殖的人 ， 他们为女人所用 。世界需要一条绝对的垂直线 ， 然后才能界定斜线 ， 女人就是这条绝对的垂直线 ， 用以界定男人这条斜线 。
女人自带各种优势投奔他 ， 只因为他是一个男人很可惜这只是一个一厢情愿的解读 。
首先 ， 女儿国这个情节设置 ， 只是一种暗喻 ， 暗喻女性的缠绵是人生苦海 ， 女人是祸水 。在一些印度的传说中 ， 也设置女儿国为喻 ， 告诫人们唯有脱离这个温柔乡 ， 方可离苦得乐 。西游记受佛教故事影响深矣 ， 此同
第二 ， 如果把唐僧取经看成一项事业 ， 祛除佛教故事的影响 ， 来看女儿国的视置 ， 在男性视角中 ， 它也是考验(甚至灾难)的象征 。它隐喻的是 ， 追求事业的男人在温柔乡里 ， 一如雪狮子向火 ， 万事皆休 。在这种思维里 ， 女人以及女人的感情 ， 是另一种意义的祸水 。吾友闫红曾写一篇雄文叫《中国男人为什么不够暖》 ， 其中说到 ， “中国男人 ， 即便没有那么爱国爱人民爱事业 ， 起码要把不爱女人的姿态做足 ， 对女人越冷淡 ， 就显得他们越是道德” 。都是同理 。
对这种男性视角有了基本认识之后 ， 再来看女儿国国王接下去的反应 ， 便都不觉意外了 。女儿国国王对唐僧 ， 不是一见钟情 ， 而是未见钟情——只听说了他要来 ， 便以身相许 。她闻奏唐僧一行要来倒换关文之后 ， 第一个反应就是 ， “满心欢喜” 。大概好比想瞌睡的时候来了个枕头 ， 还是个很高级的熏衣草荞麦珍珠智能枕 。
按照国际惯例 ， 女儿国国王 ， 也把自己做的事套之以天意 ， 以显得更加理直气壮 。她先是拿梦来作理由——她对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳 ， 玉镜展光明 ， 乃是今日之喜兆也 。”进而解释：“东土男人 ， 乃唐朝御弟 。我国中自混沌开辟之时 ， 累代帝王 ， 更不曾见个男人至此 。幸今唐王御弟下降 ， 想是天赐来的 。寡人以一国之富 ， 愿招御弟为王 ， 我愿为后 ， 与他阴阳配合 ， 生子生孙 ， 永传帝业 ， 却不是今日之喜兆也？”
情形到了这里 ， 完全是一个穷酸书生遇到狐仙、贫寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪华升级版——这些故事里的思路 ， 都是一样的：女人自带各种优势投奔而来 ， 只因为 ， 他是一个男人 。
只是女儿国国王比田螺姑娘和狐仙更加气派 ， 她带着的 ， 可不仅仅是美貌、贤惠、爱心、小家产 ， 她带的是“一国之富” 。
不要说她尚未见到唐僧 ， 就算真见了要“配个夫妻” ， 如此急着把一国江山托付 ， 生子生孙云云 ， 也是醉了 。可是众女官听了这个主意之后 ， 也是个个“拜舞称扬 ， 无不欢悦” 。波伏娃说 ， 男性傲慢地认为 ， 女性是用腺体思考的 ， 在这里 ， 女儿国国王的形象塑造 ， 也印证了这点 。
其实 ， 女儿国国王拥有非常生猛火辣的个性 。见到唐僧后第一句话就是：“大唐御弟 ， 还不来占凤乘鸾也？”第二句话是：“御弟哥哥 ， 请上龙车 ， 和我同上金銮宝殿 ， 匹配夫妇去来 。”——这种性爱需求 ， 和蝎子精啊杏仙那些妖精 ， 都没有什么区别 。西游记的好看处是 ， 妖精身上有人性 ， 人身上有妖精气 。
但是她对于婚姻的需求和理解 ， “御弟为王 ， 我愿为后 ， 生子生孙 ， 永传帝业” ， 则完全与性爱需求 ， 分属不同的思维体系 。
【西游记女儿国王真爱唐僧吗？需求跟妖精没区别】波伏娃说 ， 婚姻中也有欺骗 ， 因为要将性爱社会化 ， 只有扼杀性爱 。性爱要求瞬间 ， 反对时间 ， 要求个体 ， 反对群体 ， 它肯定分离 ， 反对沟通 ， 它反叛一切规章 ， 它包含敌视社会的准则 。风俗从来不屈服于制度和法律的严厉 ， 爱情在任何时代都与它们相悖 。在西梁女国 ， 女儿国王迫不及待地将一个尚未见面的男性 ， 以婚姻的形式来期许之 ， 这是关于这个可能很美好的想象之国 ， 一个很尖厉的反讽 。

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