历史上专权跋扈的权臣诸葛亮究竟有无篡位之心
刘备白帝托孤，对诸葛亮曰，若其子刘禅“不才”，“君可自取”，古人论此，多赞其君臣肝胆相照，并取鱼水之喻相印证 。但也有人认为此乃刘备“诡伪之辞”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引孙盛曰 。，对诸葛亮心存猜忌，故以“自取”试探之 。田余庆先生对这两种截然相反的看法皆不以为然，在其《蜀史四题——刘备托孤语》一文中作出新的诠释 。田先生的见解是否有道理，本人暂且不作评论，我以为刘备托孤之语，是真心还是假意，抑或另有打算，今已无从考证，诚然是千古之谜 。现在要检讨的问题，不是刘备要不要诸葛亮当皇帝，而是诸葛亮自己想不想再上一个台阶，由宰相登上龙椅 。这个问题古今从未有人作过思考 。正如田余庆先生所说：“诸葛亮对蜀汉的忠诚，从来没有人怀疑过 。”田余庆：《蜀史四题——蜀国新旧纠葛的历史追溯》，载《文史》，第35期，中华书局，1992 。之所以没有人怀疑过，无非是经过历代文人及小说家的渲染，诸葛亮已经被衍化成“圣人”，成了“鞠躬尽瘁”、忠贞冠世的典范 。历史学家受其影响，大概也会感到这是古史中的一大“禁区”，轻易不敢染指 。要把诸葛亮从圣坛上请下来，我想很有必要对这一最棘手的问题作一番探讨 。
其实，诸葛亮执政时并没有被时人视为事君以礼、谋国以忠的圭臬 。反之，蜀汉政权中，李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词，诸葛亮在世时，迫于其权威，人皆不敢直言指斥 。然而，诸葛亮甫卒，丞相参军、安汉将军李邈即上书后主刘禅，曰：吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生 。亮身杖强兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之 。今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆 。《华阳国志》卷十中《先贤士女总赞·广汉士女》 。
所谓“狼顾”，《晋书·宣帝纪》云：“魏武察帝(司马懿)有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之，乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动 。因谓太子(曹)丕曰：‘司马懿非人臣也，必预汝家事’ 。”可见，所谓“狼顾”相，即具“非人臣”之相，李邈直指诸葛亮同司马懿一样亦具“狼顾”相，意谓其久后必篡夺刘氏天下，自己当皇帝 。至于“虎视”，《后汉书·班固传》所收《西都赋》内有“周以龙兴，秦以虎视”句，李贤注曰：“龙兴虎视，喻强盛也 。”班固的实际意思是，尽管周、秦都很“强盛”，但是，周以“龙兴”，取天下以“德”;秦却是“虎视”，取天下以“武” 。李邈用此典故，即暗示诸葛亮“身杖强兵”，与秦的“虎视”相同 。《左传·昭公十一年》曰：“五大不在边，五细不在庭 。”孔颖达《疏》引贾逵说：“五大，谓太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿”，这五种人有权有势，居边则易反叛，故云：“五大不在边 。”李邈认为诸葛亮属于五种人之一，让其率兵居边，必危及蜀汉朝廷 。不仅如此，李邈还直接将诸葛亮比做欲危汉室的吕禄、霍禹 。
对李邈的上疏如何看？如果要维护诸葛亮的崇高形象，尽可以把李邈的上疏视为诬蔑、攻讦诸葛亮的诽谤之词;但若冷静客观地仔细分析，即可发现李邈之言并非无中生有、空穴来风 。我以为真正具有“狼顾”相的人是不存在的，司马懿、诸葛亮之所以被时人看成有“狼顾”相，无非是怀疑他们有篡位的野心 。蜀汉政权中不仅李邈有此看法，甚至连尚书令李严亦猜忌诸葛亮有不臣之心 。《三国志·李严传》注引《诸葛亮集》云：“(李)严与(诸葛)亮书，劝亮宜受‘九锡’，进爵称王 。”
九锡为何物？“据《后汉书》章怀注，谓九锡本出于纬书《礼·含文嘉》：一曰车马，二曰衣服，三曰乐器，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯 。”“每朝禅代之前，必先有九锡文，总叙其人之功绩，进爵封国，赐以殊礼 。”《廿二史劄记》卷七“九锡文”条 。稽考于史，九锡之礼规格极高，非一般人臣所能享受 。如九锡中的“虎贲，天子卫卒也”《史记·晋世家》注引《集解》贾逵曰 。。斧钺金戚皆属天子之卤簿 。秬鬯为天子祭祀上帝、神灵时所用之酒，《礼记·表记》云：“天子亲耕，粢盛、秬鬯，以事上帝 。”九锡中又有“纳陛” 。“纳，内也，谓凿殿基际为陛，不使露也 。师古曰：尊者不欲露而升陛 。”《汉书》卷九十九上《王莽传》注引孟康曰 。蔡邕所撰《独断》卷上载：“陛，阶也，所由升堂也 。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞 。”后引申其意，称天子为陛下 。所以权臣即可由受“纳陛”而后晋升陛下 。由此可见，谁受了九锡，谁就具备了“假皇帝”的资格，为将来当“真皇帝”铺平道路 。
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