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知音难遇 曹操是最懂蔡文姬的人( 二 )


不是的 。
在痛苦和凌辱加身时，她哭过，也怨过 。“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮转悲愁 。”(《胡笳十八拍》)
每个人在绝境的时候都会哭天抢地，可是然后呢？
在生命之下，有种东西超越了尊严甚至超越了生命本身，它叫信念 。
3 。因为懂得
读过罗马史的人都知道，尼禄迫害基督徒的手段是非常惨烈的，甚至是非常有侮辱性的 。很多贤德贞静的妇女都遭受了极大的折磨，有的因为这个放弃了信仰，有的人却更加坚定 。
某种程度上，女性在男权社会里都天然地带有一些焦虑，这是一种弱势群体唯恐遇害的防御心理 。
可是她很淡定，而且很平静 。
其实人真是一种很奇怪的动物，如果有外在强加的伤害，即使过程结束以后，人自己也会继续从心理和生理上加深这种伤害，女人的凌辱尤其如此，或许我们可以把这个叫“伤害追加定律” 。女性在受侮辱以后，往往造成难以弥补的心灵创伤，很多人痛不欲生 。早期内心充满愤怒、恐惧、焦虑和紧张，事后感到沮丧、追悔自责，并可因内外压力而厌世轻生 。
支撑蔡文姬活下来的，是内心坚定的信念与生命的觉醒 。
蔡文姬没有受过现代教育，更不知道什么叫女权主义，也没有听过陈岚女士的高论，只是早慧，饱读诗书 。她本能地感受了这样一点——外在给予生命的伤害已是无奈，自己不能再追加一层了 。生命之下即使失去了尊严，应该还有别的 。
蔡文姬在《胡笳十八拍》国这样写道：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以 。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣 。”
她不是贪生怕死，也不是不知廉耻与气节，她只是要回家，要落叶归根，即使死也要埋在家乡，不能轻易这样埋尸异国 。这是她无比坚定的信念，也是她活下来的支柱 。
“千古艰难唯一死”，但是活下来更难 。在那样蛮荒异俗并且遭受屈辱的境遇里活下来，需要拥有比常人更多的勇气和智慧 。这种智慧并不是智商，而是对生命的感悟和理解，是一份真正骨子里的理解与懂得 。
4 。寂寞孤魂
郭沫若曾经创作大型历史剧《蔡文姬》，写蔡文姬在路上遇到匈奴左贤王 。这位左贤王还挺有眼光，马上就爱上了这位世家才女，对她颇为照顾，然后两个人成亲，还生下了两个儿子，然后被曹操接回中原 。故事先悲后喜并以大团圆终结，蔡文姬枯木逢春，重睹芳华 。
“妙龄出塞呵泪湿鞍马，十有二载呵毡幕风砂 。巍巍宰辅呵吐哺握发，金璧赎我呵重睹芳华 。抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家 。春兰秋菊呵竟放奇葩，薰风永驻呵吹绿天涯 。”(郭沫若《蔡文姬》)
郭沫若是诗人，又结合当时抗战风云，文姬归汉自然赋予了一番政治爱国含义，但是历史并不能这么解读，或者说，从女性角度，是不会这样解读的 。
真实的情况应该是怎样的呢？史书这样记载：“文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子 。”(《后汉书？列女传》)
《后汉书？列女传》只记载文姬“没”于左贤王，可没说两个人结亲，文姬自己的《胡笳十八拍》里亦不肯提起这个人，只是从自己的角度提了提心情，“戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯” 。一个“逼”字足够让当下的言情老祖和言情JJMM们展开丰富的联想 。一个强悍的异族男人占有一个汉族才女并爱上她的浪漫传奇 。
可现实总是残酷的，文姬当时的身份是战俘与女奴，一个匈奴的贵族怎么会娶一个女奴为妻？何况文姬回来是曹操用金璧赎回来的 。
只有一个答案，她只是匈奴贵族的一个侍妾 。
我们可以这样推断，文姬在路上跟许多妇女一样受了很多侮辱与责骂，但是胡人看她气质非凡，于是献给了自己的领导左贤王 。还好，左贤王对她不错，于是她为他生了两个儿子(“胡人宠我兮有二子，鞠之育之兮不羞耻”《胡笳十八拍》) 。
但是那里毕竟是异乡，与文化发达、物阜民丰的中原和江南地区完全不同，所谓“云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙 。人多暴猛兮如虺蛇，控弦披甲兮为骄奢”、“毡裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情 。鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营 。”(《胡笳十八拍》)
自然条件恶劣，生活习惯不堪，社会风俗粗鄙(“原野萧条兮烽戎万里，俗贱老弱兮少壮为美 。逐有水草兮安家茸垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁 。草尽水竭兮羊马皆徙”)，再加上语言也不同，不要说能和文姬吟诗作对，就是连个能说利落汉语的人都没有(“殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语”) 。

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