我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎谁说的？
出自《庄子大宗师》，南伯子葵和圣人女偊对话，女偊说自己有圣人之道而无圣人之才，这书庄子写的 。
原文南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾闻道矣 。」南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也 。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才 。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣 。
意思是南伯子葵看女偊年纪大而显得年轻，问其原因 。女偊说因为自己得道了 。
南伯子葵追问，“道可以学会吗？”，女偊回答，“不行，你不是修道之人，所知的卜梁倚这个人有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！即使不是这样，把圣人的虚淡之道告诉具有圣人明敏之才的人，也是易行的 。”
打个比喻看上面的翻译解释有点难懂，换个比喻看看，
我可以成为学霸吗？
不，你不行，当学霸要有自身天赋、努力学习，有人有天赋，但没有好的学习方法；我有好的方法但没有天赋，我把这种方法传授给有天赋的人，他掌握了就可以成为学霸，即使不行，有天赋的人明白了这种方法，也能看到成为学霸的门槛 。
再延伸一下，从女偊这句话反推，相反没有天赋，只是掌握了方法的人，可能成为学习成绩良好的人，而不能成为顶尖的学霸 。而南伯子葵此人可能既没有天赋，也无法领悟掌握学习方法，所以不能成为学霸 。
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当然，上面这个比喻并不是特别贴切，庄子在这篇文章中，通过女偊之口，告诉我们“道”是可以传授的，需要有一定基础，这个基础就是有圣人明敏的才气，学是很难的 。但为什么难？
学习圣人之道的方法女偊在后面又说了领悟“道”的方法，“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始 。”
【我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎谁说的？】意思是，我从文字的儿子那里听到的，文字的儿子从背诵的孙子那里听到的，背诵的孙子从目视明晰那里听到的，目视明晰从附耳私语那里听到的，附耳私语从勤行不怠那里听到的，勤行不怠从吟咏领会那里听到的，吟咏领会从深远虚寂那里听到的，深远虚寂从高旷寥远那里听到的，高旷寥远从迷茫而无所本那里听到的 。
这里庄子用副墨代指文字、洛诵代指背诵、瞻明代指目视明晰，后面以此类推，这其实是认知事物的路线，“道”不同于一般事物，应该层次较高的事物 。
理解层次低到高的事物，所需要的路线便是看书、背诵、看清内容、暗自思考、勤于实践、融汇贯通 。
再往后的玄冥、参寥、疑始，属于更高层次的，个人认为，事物越往深处思考，其背后蕴含的道理神妙莫测，在现实世界往往给人说不清道不明的感觉，没人点破的话，就放佛看不到，听不见，摸不到，但还是可以确认已经存在 。所以令人感到深远虚寂、高旷寥远、迷茫而无所本 。
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就像《道德经》里所说的，“道之为物，惟恍惟惚 。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。窈兮冥兮，其中有精 。其中甚真，其中有信 。”没有清楚的固定实体，是那样的恍恍惚惚，却有精质形象，让人可以相信的 。
圣人之道的内涵吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生 。杀生者不死，生生者不生 。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也 。其名为撄宁 。撄宁也者，撄而后成者也 。
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三天之后便能遗忘天下，七天之后能遗忘万物，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘自身存在，心境便能如朝阳一般清新明彻，心境明彻便达到了独立自主的状态，既已独立自主，就能超越古今的时限、进入无所谓生死的境界，摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生 。这里是将由外物构成的现实世界逐渐地从精神世界中排除出去，遗忘外物便精神独立 。
作为一种事物，“道”无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，仿佛浑然为一，包容万象的“存在”，这就叫做“撄宁” 。撄宁的意思，个人理解为，万物在生、死、成、毁的纷乱之中循环往复，但道却是宁静的，不受外界事物的纷扰，领悟了道的人便能保持心境的宁静，也就是常说的，大彻大悟之后才知道人生不过是一场大梦，以往的内心困扰都是过眼云烟，看透了这层含义，便不再受外界的影响了 。
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综上，这句是庄子借女偊之口说的，谈论对道的理解 。
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