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红高粱观后感( 三 )


《红高粱》中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点 ， 几乎都是读者感受的 。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系 ， 高梁地的“鬼气” ， 新婚三天新娘回老家的规矩 ， 李大头被杀 ， 秃三炮绑走我奶奶的过程 ， 罗汉大爷的出走 ， 日本人的出场等 。《红高粱》还承担了一种“预叙”的功能 ， 如抬轿出发时就告诉读者 ， 轿把式将成为我爷爷 ， 这就增设了读者的“期待读欲” ， 使故事的进展更富有张力 。《红高粱》的空间与文字上也就能尽情挥洒 ， 将大部分的文字用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上 ， 让意念承附在具体的画面上 ， 依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中 ， 从而达到虚实相生的艺术境地 。它“缝合”了过去与现在、意念与故事 。
其次 ， 当我们面对《红高粱》时 ， 就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透 。红色是太阳、血、高粱酒的色彩 。在这里 ， 《红高粱》对色彩的运用是高度风格化的 。开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸 ， 接着就是占满银幕的红盖头 ， 那顶热烈饱满的红轿子 ， 野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光 ， 似红雨般的红高粱酒 ， 血淋淋人肉 ， 一直到那日全食后天地通红的世界…… ， 整部影片都被红色笼罩 。作者对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对《红高粱》情节的关注 ， 而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了 。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美 。这不是一个完全现实时空的再现 ， 而是我们内在生命力的精神外化 。《红高粱》结束在那神秘的日全食中 ， 红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的沉寂效果 。黑红色的高粱舒展流动充满了整个《红高粱》空间 ， 极为辉煌、华丽、壮美 。
第三 ， 《红高粱》的空间环境与造型描写 ， 都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大 。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开 ， 造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间 。《红高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊 ， 酿酒作坊体现出生命的远古意识 ， 如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞 。而那片自生自灭的高粱地 ， 则透着生命的神圣 。当《红高粱》上描写高粱地时 ， 它是作为一个巨大的自然生命符号群 ， 舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚 。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性 。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时 ， 《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮 。在这里 ， 高粱地是生命诞生的见证 。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中 ， 又感到生命被摧残的震撼 。《红高粱》结尾 ， 我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里 ， 面对那高速流动的高梁的镜头 ， 我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞 。

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