乡土中国费孝通|费孝通《乡土中国》读后感( 二 )
差序格局中，费老指出“私”的毛病在中国比愚和病更普遍，于是生出许多贪官，滋生许多贪污无能的问题，并以此引出中国社会结构的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的差序格局 。人是社会关系的总和，在这格局中，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，波纹所推及的就发生社会联系 。这就涉及到中国传统中的人伦，“人和人所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”、“伦是有差等的次序” 。在这种格局中，公和私是相对而言的，就看站在哪个角度去看 。社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念 。这也是西方社会“团体格局”与我们社会相区别的原因 。“差序格局”这一概念也是由费老提出来的，并逐渐被国际社会学学者所承认接受 。
家族这一章中，有人说乡土社会也包含着团体，比如家 。其实就社会结构的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会强烈地呈现为一种团体格局，乡土社会强烈地呈现为一种差序格局，这个只是取决于不同的侧重点 。东西方都有的“家”，在结构和功能上也有很大的区别，这反映出社会格局的不同所导致的差异 。
在西洋，“亲子指结构，生育是功能”、“主要的是生育儿女”、“西洋家庭里夫妇是主轴，两性之间的情感是凝合的力量，夫妇共同经营生育事务”、“子女成年即离开……不在家庭的功能分区里”费老如是说 。而在中国，“家是一个事业组织”、“主轴是在父子之间，在婆媳之间”、“是纵的，不是横的”、“夫妇成了配轴” 。
乡土社会的家庭呈现出比较强的差序格局特性 。家庭成员不限于亲子，可以依需要而以父系原则沿亲属差序向外扩大 。人类学称这种根据单系亲属原则组成的社群为氏族，乡土社会的家在结构上就是氏族，称为家族 。除生育外，家族可担负政治、经济、宗教等功能 。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束 。这种除生育之外的绵续性事业社群凝合的基础不是两性情感，而是家族事业的需求 。“中西家庭在结构与功能上的这种差异，使得中国人在家庭情感上尤其是在两性情感间有着矜持与保留”，女性于传统中被教导相夫教子、三从四德，绵续性的事业社群决定了这一切 。
在男女有别这一章中，费老提到西洋有两种文化模式，一是阿波罗式的，一是浮士德式的 。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它 。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神 。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服 。没有了阻碍，生命也就失去了意义 。他们把前途看成没有尽头的创造过程，不断地在变 。费老认为乡村社会属于前者，现代社会属于后者 。
