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女性，作为人类生命延续的载体，自有其独立存在之初，便是文艺创作和社会焦点的永恒话题。
而自五六千年前，父系社会成为人类群居状态的维系形态之起，女性便作为男性的附庸而存在。而教育资源的受众也大多是男性，所以文艺创作中，女性形象往往作为男性想象力的产物出现，其特点大多公式化模型化，娇柔的没有女性本该体现的社会力量。
思想不甚解放的年代里，即使是女性作家，“女人”在她们的文学作品中的体现的不那么有力量，张爱玲在《有女同车》里写到“女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远”。
但追溯到久远的久远，会发现女性意识早已在酝酿。
《诗经》里《国风·郑风·有女同车》里这样描述：有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
千年之前的文人用精妙的手法，带以欣赏的眼光去描述同车道姑娘，夏秋交替，田野娇娇，午后阳光细碎，粼粼一车，满是青春男女的倾慕和想通心意。木槿花开，女入我心，时节交替，女沁我扉，女性明媚婉约的宁静，畅似璞玉瑾瑜的美丽和良善品德在西周漾漾的尘土里飞扬。
接近上古的那个落后的年代里，没有思想的绝对禁锢，还没有制度的过度严厉压迫，一切思想的自然生发都如此的接近原始诉求。所以我们可以看到最开始的文明发展，性别以至于等级差别都不是那么明显。
那么，从相对单一的角度来看，人性中的等级分别大概是从年代里的统治需求中开始分化，因为统治中华民族多年的是成熟的父系社会，所以因为绝大多数的管理者在生理上被分为男性，历史的契机需要他们权利绝对的掌控。
以至于后来进一步演化成性别力量上的绝对悬殊，女性独立意识到丧失。甚至女性们自己在地位分化里寻求一隅残破阴暗的潮湿泥潭，陷进去，便不再爬起来，偶尔有一两个挣扎出无力的脑袋，又被强壮甚至于野蛮的社会力量遏制住了无生气的咽喉。
所以，为什么《诗经》伟大，不仅仅在于它是我国第一部现实主义作品，也是因为有三分之一它立足于平等的人道主义，用一种欣赏的，赞美的眼光看待人类传承的中坚力量——女性。风、雅、颂各有其职。
“风”撩撩风过，沁沁脾香，羊肠小道，土泥黄道上飘过的不再是云端上的高雅行德，不仅仅是九霄之上的男子云气，而是深入寻常百姓家，越过篱墙草木，穿过原野绿意，蔓过花红萦人的国风，它蛰伏在千百万个百姓家里，深埋在百万千个女性心中深处。
难能可贵的是，虽无确凿证据，但大量研究表明大多是由男性创作。作为父系社会的性别掌权人，在那样一个生产力低下，尚未形成科学的世界观的的年代里，由人本性中生发的平等观念闪耀着至今都在被追求的人性的光辉。
《诗经》诞生于一个女权早已失落的奴隶时代，女性的权利从母系社会的云端上跌落，逐渐陷入男性附庸的泥潭。从奴隶制王朝的气息将咽到封建社会的末期女性地位的终入尘埃。但是它的创作实为平等人性的反省。为什么国风最为深远，因为它不太有类似于“雅”“颂”的政治性质和统治需求，它最接近作为生命存在的人类的心里表达。
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