读史 中秋团圆夜，最美是相思
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中秋起源
“中秋”一词 ， 最早见于《周礼》 。 根据我国古代历法 ， 农历八月十五日 ， 在一年秋季的八月中旬 ， 故称“中秋” 。 一年有四季 ， 每季又分孟、仲、季三部分 ， 三秋中第二月叫仲秋 ， 故中秋也称为“中秋” 。
如果说大地承载的是中华民族的踏实与坚韧的话 ， 那么月亮就承载了我们民族的想象与柔情 。
从玉兔捣药、嫦娥奔月的神话 ， 到“海上生明月 ， 天涯共此时”的诗歌 。
太多难以诉说的感情 ， 被我们寄托在了清冷的高空 。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已 ， 江月年年只相似 。
千百年的相思被我们悬挂高空 ， 时代虽然流转 ， 但是有些东西从未改变 。
正是在民间自发的想象力下 ， 八月十五月圆时成为了横跨时间不变的共通情感诉求 。
可以说 ， 正是共同的情感创造了中秋这样一个团圆的节日 。
北宋太宗年间 ， 官家正式定八月十五为中秋节 ， 取意于三秋之正中 ， 届时万民同庆 。
而中秋节成为一年中的重大节日 ， 又与科举考试有着极其微妙的关系 。
我国封建社会 ， 开科取士 ， 一直是统治者非常重视的一件大事 。， 而三年一次的秋闱大比 ， 恰好安排在八月里举行 。 胜景与激情结合在一起 ， 人们便将应试高中者 ， 誉为月中折桂之人 。
每到中秋 ， 必须进行隆重庆贺 ， 成为全社会人民的重要风俗 ， 经朝历代 ， 盛行不衰 ， 中秋节逐渐成为我国四大节日（春节、清明、端午、中秋）之一 。
中秋衍变
从夏商周到秦汉期间 ， 受到原始的岁时观念的影响 ， 拜月的性质除了原始宗教一面 ， 还有表现出很强的政治性 。
日、月是代表了天地万物的大神 ， 对日月的祭祀不是普通人可以接触的 ， “祭月”的权力为皇家所把控 ， 仪式集中于官方上層 ， 大多数民众因而无法参与其中 。
唐宋时期 ， 随着人们对世界的认识愈发深入 ， 月亮的神秘性开始消褪 ， 上层对月神信仰的独占开始被打破 。 《梦梁录》中记载：“此夜月色倍明于常时 ， 又谓之月夕……至如铺席之家 ， 亦登小小月台 ， 安排有宴 ， 团圆子女 ， 以酬佳节 。 ”
宋代对中秋节的描述中 ， 娱乐游戏的内容取代了庄重严肃的祭祀仪式 。 从流传下的中秋节令画《瑶台步月图》中 ， 清晰的勾勒出了宋代中秋欢庆娱乐的一幕 。
画中描绘的是仕女中秋聚会欢宴的场景 ， 画中的四人 ， 分别持杯、摇扇、端盘并且手托酒壶 ， 欢聚一堂 ， 共庆中秋佳节 。
相比于前代 ， 宋代的中秋“享乐”色彩浓厚 ， 从节日的性质上划分更偏向于娱乐社交 ， 但在拜月活动的多样化愿景背后 ， 并没有界定出一位清晰而明确的偶像 。
宋 瑶台步月图
明代社会经济结构发生变动 ， 节日文化中的现实的功利性显著 。 在中秋的节俗中 ， “祭月”、“拜月”逐渐成为中秋节中普遍遵循的节日仪式内容 。
这一时期中 ， 以绘有月光菩萨和捣月玉兔的月光纸（月光神码）作为拜月的仪式中的重要物品 。
月光菩萨
清代继承和延续了明代以来中秋拜月的传统 ， 在北方地区 ， 兔儿爷开始成为拜月中的偶像 。 兔儿爷指的是一种兔首人身的泥塑 ， 形态各异 ， 是对中秋文化中的玉兔形象的艺术化、人格化甚至神格化的加工创造而成 ， 也是中秋节期间重要的节令玩具 。
中秋风俗
文人赏月
赏月的风俗来源于祭月 ， 严肃的祭祀变成了轻松的欢娱 。 民间中秋赏月活动约始魏晋时期 ， 但未成习 。 到了唐代 ， 中秋赏月、玩月颇为盛行 ， 许多诗人的名篇中都有咏月的诗句 。
待到宋时 ， 形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日 ， 正式定为中秋节 。 与唐人不同 ， 宋人赏月更多的是感物伤怀 ， 常以阴晴圆缺 ， 喻人情事态 ， 即使中秋之夜 ， 明月的清光也掩饰不住宋人的伤感 。
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