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狂欢节|唐朝冬日的盛大狂欢节：泼寒胡戏

_原题为 唐朝冬日的盛大狂欢节：泼寒胡戏
冬天对于北方来说是十分漫长的 ， 即使农历上已经到了雨水、惊蛰时节 ， 屋外依旧寒风肆虐 ， 街上行走的人们都恨不得将自己裹得再厚些 ， 或者干脆像古人一样猫在家中烤火 ， 静待大地回春的一刻 。 不过 ， 凡事总有例外 。 千年前那个令无数诗人魂牵梦萦的时代 ， 追逐着文化的高迈豪情 ， 蓬勃着交流的宽广胸怀 ， 就连冬天也过得格外与众不同 。 唱歌跳舞 ， 泼水乞寒 ， 仿佛将冬季变成了一场盛大的狂欢 。
《文献通考》中说：“其乐大抵以十一月 ， 裸露形体 ， 浇灌衢路 ， 鼔舞跳跃而索寒也 。 ”当冬天来临 ， 唐朝很多城镇的露天集体场所中都会有大型的歌舞游行表演——泼寒胡戏 ， 又叫乞寒戏 。 表演者穿着裸露部分身体的胡服 ， 带着兽首面具边唱边跳 ， 还跟观众泼水互动 ， 以祈求驱邪除病 ， 来年身体康健 。
近现代学者中 ， 向达先生认为泼寒胡起源于“依兰” ， 传到了印度和龟兹 ， 又从龟兹经丝路传入中原；岑仲勉先生却认为它直接起自丝路要冲之地“波斯” 。 不怪史学大家各有各的看法 ， 因为就算亲身经历着泼寒胡的古人也说不清楚它到底来自哪 。 《陈书》、《旧唐书》、《新唐书》、《文献通考》官修史书说泼寒胡是“康国”习俗 ， 本身是很有威信力的；偏偏《宋史》说其起自“高昌”；西域疏勒国来的佛学大师慧琳很肯定这是“龟兹”的专利；唐初名相张说 ， 作诗的时候又直接把泼寒胡安到了“罗马”身上······因此 ， 在古今学术界 ， 泼寒胡到底出自何国 ， 仍然是个谜 。 我们只知道泼寒胡来自西域 ， 不是华夏民族原汁原味的风俗 。
狂欢节|唐朝冬日的盛大狂欢节：泼寒胡戏
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1903年 ， 苏巴什古寺遗址中出土的舍利盒上描绘着精美绝伦的龟兹“苏幕遮”乐舞图
泼寒胡的兴盛
对于泼寒胡 ， 早期的统治者们是抱着很高热情的 。 北周时 ， 已经被汉化得很彻底的鲜卑皇帝 ， 都忍不住在宫殿里来一把泼水狂欢 。 《周书·宣帝纪》有载：“（宣帝）御正午殿 ， 集百官及宫人内外命妇 ， 大列妓乐 ， 又纵胡人乞寒 ， 用水浇沃为戏乐 。 ”
到了唐朝 ， 限制进一步放宽 ， 泼水游戏不再是皇帝和大臣的宫廷专享 ， 而是直接下放到城中街道举行大型巡回歌舞表演 。 半露身体、头戴毡帽的浑脱舞队骑游巡演 ， 击节竞技；带着假面的舞者唱着《苏幕遮》与路人相携共舞；鼓舞跳跃中扮神者向围观人群挥水泼洒 ， 驱邪乞寒 ， 中间还夹杂大量的西域民间杂技和即兴歌舞 。 别说普通老百姓了 ， 就连王公贵族都看的移不开眼 。
中宗当政时 ， 这种泼寒胡活动就搞得很频繁——欢度佳节 ， 要办 ， 西域来使 ， 也要办 。 每次举办不仅自己要登临城楼看个尽兴 ， 还会纵容皇子们微服出门 ， 跑到大街上与民同乐 。
这就引起了有些人的不满：胡人的活动 ， 办这么大 ， 根本不合体统 。 《新唐书》中记载 ， 神龙二年 ， 并州清源尉吕元泰在上疏言政时率先提出了反对意见：“比见坊邑相率为浑脱队 ， 骏马胡服 ， 名曰‘苏莫遮’ 。 旗鼓相当 ， 军阵势也；腾逐喧噪 ， 战争象也；锦绣夸竞 ， 害女工也；督敛贫弱 ， 伤政体也 ， 胡服相欢 ， 非雅乐也；浑脱为号 ， 非美名也 。 安可以礼义之朝 ， 法胡虏之俗？《诗》云：‘京邑翼翼 ， 四方是则 。 ’非先王之礼乐而示则於四方 ， 臣所未谕 。 《书》曰：‘谋 ， 时寒若’ 。 何必蠃形体 ， 灌衢路 ， 鼓舞跳跃而索寒焉？”
这可谓是非常尽心尽力的劝说了 。 吕元泰认为 ， 苏幕遮（这里即指泼胡乞寒）举办时列军阵、着华裳、奏胡乐、裸形体、灌衢路等 ， 盛大不假 ， 劳民伤财也是真 ， 纵容这种活动的举办会败坏社会的风气 。 并且其中的“列军阵”表演 ， 需要有人上马击节竞技 ， 很容易被有心人利用 ， 造成政治动乱 。 最后 ， 他又从封建社会无法忽视的礼仪方面入手 ， 引经据典强调堂堂礼仪之邦 ， 应以勤政务实为要 。 将资源和精力用在和国家大事上 ， 自能顺应天合 ， 不必用外来手段“索寒” 。

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