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故事传记▲宣城梅氏家族谱系的建构与认同——家族、名人、官府及话语权的共同影响（下），( 二 )


故事传记▲宣城梅氏家族谱系的建构与认同——家族、名人、官府及话语权的共同影响（下），
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可能是因为宛陵梅氏后裔的反对 ， 作为同县的另一支梅氏 ， 大部分人还是认同梅守德建构的梅诚后裔的说法 ， 梅鼎祚在答其叔梅守心文中提到：“宗谱之修四十余年 ， 而老叔一旦有其举之 ， 甚幸甚幸 ， 辱命属鼎祚更为一目 。 夫族有谱犹国有史 ， 文有体裁 ， 事有义例 ， 何止一目而已 。 修谱工费去春鼎祚即已付主者 ， 但乐观其成耳 。 尊翰谆谆娓娓 ， 似谓先君误 ， 不认都官之子秘书公为祖 ， 而鼎祚不忍显其父之非 ， 因不预其事 ， 是尚以鼎祚为孝也 。 ” 可见在对于始祖考证上 ， 梅鼎祚为了不让家族内部因此事产生过多争执 ， 没有公开反对守峻的观点 ， 故在纂修家谱时并未多言 。 他说：“自之慨公传四世为诚公 ， 尚书公询从弟也 。 家世鼎盛 ， 公独不仕 ， 游柏枧乐其山水 ， 因赋柏枧以见志 。 ” 虽梅鼎祚没有直接表明 ， 但坦言梅诚曾游柏枧山而怡然自得 ， 而且紧接着便是对家族世系的概述 ， 这或有暗指其为梅诚之后的意思 。
清代古文家 ， 文峰梅氏裔孙梅曾亮亦说“当隋之季 ， 梅氏有知岩者以乡兵保障宣州 ， 抑止锋锐 ， 不务与群雄角逐 ， 以待天下清 ， 完土纳境 ， 自归唐室 ， 使其民终始不罹兵革 ， 盖有功于宣甚大 ， 其子孙宜光启繁衍以食其报 。 而梅氏始祖远公或传言来自吴中 ， 又以为来自新安 ， 则未知知岩之后之迁于新安欤？抑因梅福之隐吴门而附会以吴中欤？然年系疏远 ， 不可谱 。 其可谱者远公 ， 后数传至宋嘉泰而分为二 ， 其一先居九溪河 ， 别为一支 ， 当北宋时为盛 ， 最著者学士询及从子圣俞 ， 其一自郡城东迁 ， 居柏枧山之山口村 ， 则吾谱之始迁祖太七公也 。 ” 梅曾亮认为梅氏始祖远公来自吴兴很可能是传言或者附会 ， 而隋末保障乡土的将军梅知岩则可能是梅氏的先祖 ， 但因世系遥远 ， 无法上溯 。 文峰梅氏始迁祖太七公其迁居柏枧山当在南宋嘉泰（1201-1204）年间 。
故事传记▲宣城梅氏家族谱系的建构与认同——家族、名人、官府及话语权的共同影响（下），
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文峰梅氏的科第兴盛 ， 其家族名人得以与当时知名官员和学者交往 ， 借他们的文章 ， 确凿了与北宋梅询和梅尧臣的关系 ， 如明礼部尚书李廷机为梅继善所写的墓志铭中说：“按状 ， 梅自五代时有祖曰远掾宣城 ， 遂家焉 。 其居文脊山 ， 则自宋尚书询之弟诚始 。 ” 明太常寺少卿周怡为梅继先作传时也言“宋尚书询从弟诚之后”。 清礼部尚书黄钺在《文峰梅氏宗谱序》中说太七公为梅尧臣从侄孙 。 桐城派创始人方苞与梅文鼎交好 ， 有云：“梅氏自北宋家宛陵 ， 征君之先与圣俞同祖别支 ， 世有闻人 。 ”文峰梅氏族人也谈及文峰梅与宛陵梅属同祖别支 ， 非梅尧臣之后 。 对于文峰梅氏的这种做法 ， 宛陵梅氏并没有表态 ， 但在会庆堂祭祀和柏山祖业问题上却从未让文峰梅氏参与 ， 这反映了两支梅氏的分野 。
综上所述 ， 文峰梅氏自认为是宛陵梅氏始祖远公的后裔 ， 但实际历史只能上溯到南宋时期的太七公 。 明清两代盛极一时的文峰梅氏因其发达的科第 ， 得以与社会贤达名流交往 ， 其构建的谱系得到了他们的认可 ， 因此控制了话语权 ， 并成功融入了自北宋以来梅氏文化昌盛的大系统中 。
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宛陵梅氏和文峰梅氏的认同和交往
宛陵梅氏和文峰梅氏是明清宣城县境内最具代表性的两支梅氏 ， 他们认可的共同始祖是五代时期的梅远 ， 但是却一直独立修谱 。 作为梅氏总祠的会庆堂和柏山祖业也只有宛陵梅氏三望在主持祭祀、祠产和修缮事宜 ， 文峰梅氏一直未能参与其中 。
但文峰梅氏始终以家族文化圣地的姿态看待柏山等文化遗迹 。 如梅守德写有《会庆堂歌》 ， 梅鼎祚写有《柏山寺读景梅亭碑》 ， 都抒发了自己对梅氏先贤的景仰之情 。 梅清在《宣城二十四景图册》中 ， 绘有柏山、景梅亭、惠照寺等梅氏早期遗址的画 。 并有题画小记 ， 如“玉山 ， 俗误称土山 ， 突起拳屈 ， 古木丛蔚 ， 中有惠照寺 。 先人圣俞叔侄皆读书于此 。 元张浚明诗 ， 春风跨马银鞍稳 ， 夜月骑牛铁笛闲 。 谓先尚书公询也 。 ”“南郭双羊路 ， 梅华覆古亭 ， 空空谁复倚 ， 溪外一峰青 。 景梅亭在双羊山下 ， 先都官墓侧 。 建以人不以花也 。 ”

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