医生■张伟劼读《霍乱时期的爱情》︱乌尔比诺医生抗疫记，( 二 )
在马尔克斯之前完成的著名作品《百年孤独》中 ， 同样有关于来自西方的现代文明如何为拉丁美洲所接受的书写 ， 那些片段读起来往往令人忍俊不禁 。 比如 ， 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚看到现代机器造出的冰块 ， 把它当成时代最伟大的发明 ， 再比如 ， 马孔多的居民初识电影 ， 看到一个大活人在一部电影里死了接着却在另一部电影里活过来变成了阿拉伯人 ， 觉得受到了嘲弄 ， 遂将电影院的座椅砸了个稀巴烂 。 在这里 ， 马尔克斯笔下的同胞们、乡亲们接受的不是科学 ， 而是器物 ， 是现代科学结出的果实 。 这些果实的培育者、制造者是西方人 ， 拉美人只能稀里糊涂地、知其然不知其所以然地接受和消费这些东西 。 当现代科学的发明成果迅速地充斥了他们的生活环境 ， 他们也迅速地适应了这些现代生活的器物时 ， 他们的思维和观念却是进化缓慢的 。 他们并没有真正地、彻底地接受现代文明 ， 从而成为现代人 。 马尔克斯是用一种冷面笑匠式的笔调对拉丁美洲的现代化做出批判的 。 相比之下 ， 《霍乱时期的爱情》对同样主题的处理要显得更乐观一些 ， 现代文明的进入从器物层面上升到了科学层面 ， 于是切切实实地为身在百年孤独深渊中的人们带来了更美好的生活 ， 胡维纳尔·乌尔比诺医生在他不懈的社会活动中成了正能量的化身 。
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《霍乱时期的爱情》电影海报
乌尔比诺医生在关注城内公共卫生状况时 ， 已经预见到霍乱的卷土重来 ， 并且在专业应对策略上做好了准备 。 他在法国时曾师从当时最杰出的流行病学家、疫区封锁理论的创始人阿德里安·普鲁斯特 。 回国不到一年的时候 ， 有一回被学生请去诊断一个三天前抵达此地的“浑身泛着罕见蓝色的病人” ， 他“只在门口看了一眼 ， 便认出了他的敌人” 。 乌尔比诺医生对患者做了流行病学调查 ， 说服当局发出警报 ， 并强迫病人来此地时搭乘的客船进入隔离状态 ， 然后当城内出现另一起确诊病例时 ， 按照乌尔比诺医生制定的防控措施 ， 该病例的家人被分别单独隔离起来 ， 整个街区也被置于严格的医疗监控之下 。 往后 ， 虽然仍有病例出现 ， 但霍乱没有像以往那样演变到大爆发的地步 。 快到一年时 ， 疫情基本已经得到了控制 。 乌尔比诺医生凭借防疫工作中的出色表现得到了当局更稳固的信任 ， 他当初提出的改善公共卫生状况的建议终于被采纳和执行 。 从此 ， 霍乱虽然没有在该地区完全消失 ， 但已经实现了“可防可控” 。 胡维纳尔·乌尔比诺带着胜利将军、成功男人的光环开始情场上的征服 ， 经过一番苦战 ， 再次大获成功 。 以世俗的眼光来看 ， 乌尔比诺医生是完美无瑕的白马王子 ， 真的是要什么有什么 ， 我们的女主人公费尔明娜实在没有理由不接受他 。 我们的男主人公、苦恋费尔明娜的弗洛伦蒂诺这回算是遇上了最强大的情敌 。 从小说故事发展的逻辑来说 ， 乌尔比诺医生的男神形象为小说男女主人公终成眷属的可能性设置了极大的障碍 。 乌尔比诺越是英雄伟岸、无可挑剔 ， 弗洛伦蒂诺那偏执狂式的爱的阻力就越大 。 弗洛伦蒂诺越是不想放弃追求 ， 他的爱情圣徒的形象就越为高大 。 伟大的抗疫英雄成全了更伟大的爱情英雄 。
细读下去 ， 我们发现 ， 伟大的抗疫英雄在家庭生活中是个狗熊 。 在头脑守旧、思想专制的母亲、妹妹和不甘受传统礼教束缚、追求内心独立和自由的妻子之间 ， 为了保持家庭的稳定 ， 他更多迁就于前者 ， 让自己回归到一个正统天主教徒、传统绅士的角色 ， 于是 ， 对我们的女主人公费尔明娜来说 ， 婚姻生活成了永无出头之日的地狱苦刑 。 因此 ， 费尔明娜在丈夫死后能梅开二度 ， 也就显得合情合理了 。
这样看来 ， 乌尔比诺医生的身上也有一定程度的悲剧性 。 一个出身名门的进步青年 ， 能处理好祸害苍生的瘟疫 ， 却处理不好婆媳关系；能医治广大同胞的身体 ， 却拯救不了广大同胞的灵魂——他从法国带来的新思想为本地社会带来的变革仅止于医学卫生层面 ， 在这座自始至终散发着中世纪气息的哥伦比亚古城里 ， 从十九世纪到二十世纪 ， 森严的社会等级、根深蒂固的种族主义歧视、腐朽的贞操观念变化甚微 。 我们可以在拉丁美洲思想史背景上来重新审视乌尔比诺医生这个小说人物 。 他的经历折射出实证主义在拉丁美洲的命运 。 实证主义起源于法国 ， 在十九世纪下半叶的拉丁美洲受到热烈欢迎 ， 因为实证主义有着科学理性的崇高面目 ， 鼓吹“秩序与进步” ， 既能契合拉丁美洲财富增长、革新生产和生活方式的需求 ， 又能维护稳定的社会结构 ， 不像其他一些主义那样呼唤受压迫的人们操起生产工具去闹革命 。 正如威亚尔达在《拉丁美洲的精神：文化与政治传统》（The Soul of Latin America: The Cultural and Political Tradition）一书中所指出的 ， 实证主义是这样的一种意识形态 ， “既能够为现存权力结构提供合理性解释 ， 又能够证明他们对改革模式的思想、社会、政治和经济的领导是正确的 ， 而且还是普世的、进步的和必然的” 。 威亚尔达发现 ， 实证主义强调知识分子和精英在推动进步、促进文明的过程当中的领导作用 ， 与拉美思想继承的柏拉图式“哲人王”理念不谋而合 ， 另一方面 ， 实证主义与深植于拉丁美洲灵魂中的、强调秩序和等级制的天主教思想可以实现比较完美的对接 。 在留法精英乌尔比诺医生的身上 ， 我们正可以或明或暗地看到实证主义的种种表现 。 他有科学权威的加持 ， 能在社会面临卫生健康问题时成为独尊一方的领导者 ， 政治当局尊重他、信赖他 ， 甚至邀请他分享政治权力 ， 只是他自觉地与权力保持距离 。 他头脑里有先进的思想 ， 却不得不与本地强大的旧式思维相妥协 ， 做一个恪守传统规范的天主徒 ， 最终与讲究出身血统、爱荣誉胜于爱金钱的本地精英沆瀣一气 ， 不可避免地重新成为本地统治阶级的一员 。 他拒绝参与政治 ， 或者说是以消极的姿态对待政治 ， 事实上成了传统政治秩序的受益者和不自觉的维护者 。 在爱情和婚姻方面 ， 从诚意上来看 ， 他也是不合格的 。 大概是为了惩罚他 ， 相信革命也相信爱情的加西亚·马尔克斯在小说开头就为他安排了一个有点儿滑稽意味的死亡 ， 又在小说末尾赐予他的情场对手弗洛伦蒂诺以甜美的好运 ， 仿佛是在暗示我们：唯有真爱 ， 才能真正拯救百年孤独的拉丁美洲 。
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